KILLING OF COW AND BEEF EATING IN INDIAN MYTHOLOGY

One website refers to some sacred vedic texts where there is context of beef eating. An attempt will be made here to give a detailed account of the contexts where beef eating has been mentioned and also the hidden esoteric aspect of this.

          Aitareya Brahmana 1.15 refers to killing of an ox or barren cow on the occasion of arrival of a king or somebody. Paanini, in one of his aforisms, refers to a guest as a killer of cow. This has been widely interpreted that cow used to be killed on the occasion of arrival of a guest.

          Shatapatha Brahmana 3.1.2.21 mentions that a person who is under pledge for yagna should not eat cow or ox because gods have kept the essences of all the animals in them. But at the same time, sage Yaajnavalkya has been quoted as saying that if it is 'ansal;, then he will eat.

          Shatapatha Brahmana 4.5.2.1 describes the killing and elevation to a higher plane of a barren cow.

          Taittireeya Samhita 7.1.1.5 refers to the birth of Jagati Chhanda, a businessman/Vaishya, a cow in animals from the stomach of Prajaapati, so these have been classified as worthy to be eaten.

          Atharvaveda 12.4.37 and 38 decries the preparation of barren cow except for the  sake of gods. There is reference of killing of cows in Magha in Atharvaveda 14.1.13. Rigveda 10.85.13 directs killing of cows in Aghaa/sin. Atharvaveda 5.18.1, 5.19.4, 5.19.10 etc. refer the cow of a brahmin as forbidden food and decry its eating.

          Taittireeya Brahmana 3.4.16.1 directs killing of cow for Nirriti/the god of sins and also dircts cutting of cow for hunger. Taittireeya Brahmana 3.9.8.2 refers to killing of cow in sacrificial way and says that yagna is the cow.

          Taittireeya Samhita 4.2.10.2 directs not to kill an Aditi Viraaja cow.

          Besides this, there are references in Puraanic texts here and there that sage Vasishtha sent his pupil Satyavrata for grazing of cow, but Satyavrata, on being hungry, killed the cow and ate it. At this, he earned the wrath of his guru. Similarly, there is the story of 7 pupils of Bhardwaaja? who also killed and ate the cow.

          It seems strange that a society which gives so much reverence to cow, should have mention of killing of cow in it's sacred texts. To understand this mystery, we shall have to understand the esoteric meaning of cow deeply.

          Vedic literature refers to the sunrays, earth, Vak/speech, etc. by the name of cow/gau. Our senses are also called cows. The word cow is interpreted on the basis of root gam, which in ordinary sense means to go and in esoteric sense as knowledge. Senses have been called cows as these give the knowledge of object to us. Earth receives the sunrays, hence it may be called cow. But a basic fact has to be understood here. On one side, there is sun, on the other side, it's rays. It is very easy to understand this fact in outer world. But when we go deep inside ourselves, then we find that the rising of inner sun is not a simple phenomenon. On comparingChhaandogya upanishada 2.14.1 and 2.18.1 we conclude that the state before sunrise is called Ajaa/goat. The state of rising of sun is called Avi/sheep. The state at noon is called gau/cow. The state in the afternoon is called an Ashva/horse. The state at sunset is called Purusha/man. The conclusion about the first three states is more or less confirmed by vedic texts. Rest two- horse and man, require further understanding. A goat has been confined to the state of heat. Many know how much heat is sometimes felt in meditation . This state has been kept in the category of goat. The next stage is the rise of sun. where it is felt that light from the face is evolving. This state has been classified under Avi/sheep. Sheep is full of hair. And these hair are used in somayaaga to filter the divine soma. The next state is of cow. This is the time when sunrays heat the surroundings, just as in outer world. This state has been given the highest significance in vedic literature. Regarding horse, it has been said that sun moves in the sky in the form of a horse.

          There is universal reference in vedic literature ( Aitareya Brahmana 2.8, Taittireeya Brahmana 2.1.2.4 etc. ) that gods killed the animal man. It/s medha/intellect escaped and entered into horse. Then gods killled horse, it's intellect entered into cow, then cow's into sheep, sheep's into goat, goat's into earth and finally the medha of earth appeared in the form of rice ( and wheat). Almost the same sequence is followed in the days of a yaga called the 'invisible back six days'.

          After this introduction, now we come back to the theme of this writing - what may be the meaning of killing of cow for satisfying hunger. Rigveda 10.42.10, 10.43.10, 10.44.10 says that let us remove bad intellect by cows and let us satisfy all our hunger by wheat. This mantra has also been repeated in Atharvaveda 7.52.7, 20.89.10 and 20.94.10. This repetetion is symbolic of the importance vedic seers have attached to it . This mantra directs satisfaction of hunger by wheat, not by cow. Cow is used to remove bad intellect and get good intellect, the consciousness at higher planes. Wheat is the lowest part of the intellect which escaped. One mantra says that wheat is connected with Varuna, the god who binds the sins with his rope. The origin of wheat is also from sunrays, Here it becomes implicit that either we use sunrays for the formation of a cow, or we let the growth of wheat . There are other view also about the esoteric aspect of wheat. According to Dr. Fatah Singh, wheat is connected in the middle. Similarly, if the 6 lower divisions of a man get connected to the 7th, the highest, he becomes wheat. This concept is not without vedic foundations. Some mantras of Rigveda mention of cows running for wheat. In ordinary sense, we all know how much wheat is likened by cow animal. But the mantras indicate that some hidden meanings are there. It seems that wheat may be connected with Aayu/age in vedic literature. Literature connected with yaga talks of age. Jaiminiya Brahmana 2.442 states that age connects, that is the real meaning. In vedic literature, age has been universally called as the calf of cow. Age is born by the copulation of light and cow. Rigvedic mantras state that cow runs after her calf.

          It is important that vedic literature forbids killing of cow in unison, Aditi in any way( Taittireeya Samhita 4.2.10.2 etc. ) .

       The story of Satyavrata killing the cow of his guru to satisfy his hunger throws more light on a hidden aspect of killing of cow . Satyavrata also bears the name Gaalava - one who annihilates cow. He earned this name because her mother sold him to pruchase some cows. There are so many stories associated with Gaalava. In one story, he provides a horse to a warrior for annihilating a demon below the earth. This horse can go round the earth. This means that one who has the ability to kill cow, sunrays, can get hold of horse. Aitareya Brahmana points out that the sun at noon is cow state and that of afternoon in horse state. This indicates that once sunrays have started coming out of the sun, it is not easy to stop them. It is commonly assumed that a warrior rides on the horse while a brahmin brings up a cow. The meaning of word horse involves going beyond time. It is possible that cow may be bound with time.

भारतीय साहित्य में गोमांस भक्षण

एक बाबरी वैबसाइट में वैदिक साहित्य के कुछ एक संदर्भों का उल्लेख है जिनमें गोमांस भक्षण की चर्चा है । वर्तमान लेख में वैदिक और पौराणिक साहित्य में उपलब्ध गौ हिंसा के संदर्भों का उल्लेख किया गया है तथा उनकी सम्यक् व्याख्या का प्रयास किया गया है ।

          ऐतरेय ब्राह्मण १.१५ में मनुष्य राजा या अन्य के आगमन पर बैल या बांझ गौ/वेहत के वध का उल्लेख है । पाणिनि के एक सूत्र में अतिथि को गोघ्न:, गो हत्यारा कहा गया है और इसका अर्थ यह लिया जाता है कि अतिथि के आगमन पर गौ का वध किया जाता था ।

           शतपथ ब्राह्मण ३.१.२.२१ में कहा गया है कि दीक्षित व्यक्ति धेनु और अनड्वान्/बैल का भोजन न करे क्योंकि देवों ने इनमें सब वयसों का वीर्य रख दिया है और इनके हनन से पाप होगा । लेकिन साथ ही याज्ञवल्क्य का यह कथन भी उद्धृत है कि यदि अंसल/मांस युक्त होता है तो मैं खाता हूं ।

          शतपथ ब्राह्मण ४.५.२.१ में वशा/बांझ गौ के वध और संज्ञपन का वर्णन है ।

          तैत्तिरीय संहिता ७.१.१.५ के अनुसार छन्दों में जगती छन्द, मनुष्यों में वैश्य, पशुओं में गौ आदि की सृष्टि प्रजापति ने अन्नधान/उदर से की, अतः वे आद्य/भक्षणीय हैं ।

          अथर्ववेद १२.४.३७ व ३८ में देवकार्य के अतिरिक्त अन्य प्रयोजनों हेतु वेहत वशा/बांझ गौ के पकाने की निन्दा की गई है । अथर्ववेद १४.१.१३ में मघाओं में गायों के हनन का उल्लेख है ( ऋग्वेद १०.८५.१३ में अघाओं में गायों के हनन का उल्लेख है ) । अथर्ववेद ५.१८.१, ५.१९.४ आदि में ब्राह्मण की गौ को अनाद्या कहा गया है और उसका भक्षण करने की निन्दा की गई है ।

           तैत्तिरीय ब्राह्मण ३.४.१६.१ में निर्ऋति देवता के लिए गोघात व क्षुधा के लिए गोविकर्त की दक्षिणा देने का उल्लेख है । तैत्तिरीय ब्राह्मण ३.९.८.२ में गौ के आलभन/वध/प्राप्ति का निर्देश है और कहा गया है कि यज्ञ ही गौ है ।

          तैत्तिरीय संहिता ४.२.१०.२ आदि में अदिति विराज गौ की हिंसा न करने का निर्देश है ।

          इसके अतिरिक्त पुराणों में यत्र - तत्र उल्लेख आते हैं कि गुरु वसिष्ठ ने सत्यव्रत/त्रिशंकु को गौ चराने के लिए भेजा और सत्यव्रत ने क्षुधाग्रस्त होने पर गौ को मारकर खा लिया । इससे वह पाप का भागी हुआ । इसी प्रकार भरद्वाज के ७ शिष्यों की कथा आती है जिन्होंने क्षुधाग्रस्त होने पर गुरु की गौ का श्राद्ध विधि से वध करके भक्षण कर लिया । इससे उन्हें गुरु से शाप की प्राप्ति हुई और कथा में अगले ७ जन्मों में उनके द्वारा पाप के प्रायश्चित्त का वर्णन है ।

          जिस समाज में गौ की इतनी अधिक प्रतिष्ठा हो, उसके शास्त्रों में गौ के वध का उल्लेख एक आश्चर्यजनक तथ्य है । इस रहस्य को समझने के लिए हमें गौ के पूरे विज्ञान को समझना पडेगा । वैदिक साहित्य में सूर्य की रश्मियों, पृथिवी, वाक् आदि को गो कहा गया है । इन्द्रियों को भी गो कहा जाता है । गो का शब्दार्थ गं धातु के आधार पर इस प्रकार किया जाता है कि इनके द्वारा विषयों का ज्ञान होता है ( गम्यते विषयान् अनेन इति ) ।

पृथिवी सूर्य की किरणों का ग्रहण करती है, अतः इस कारण उसे गो कहा जा सकता है । लेकिन यहां एक मूल तथ्य को समझ लेना होगा । एक सूर्य है, एक उसकी किरणें । बाह्य जगत में तो यह समझना बहुत सरल है । लेकिन जब हम अध्यात्म में प्रवेश करते हैं तो वहां सूर्य को उदित करना कोई सरल कार्य नहीं है । छान्दोग्य उपनिषद २.१४.१ व २.१८.१ की तुलना करने पर यह निष्कर्ष निकलता है कि अध्यात्म में सूर्य के उदय होने से पूर्व की अवस्था का नाम अजा है । सूर्य के उदित होने की अवस्था का नाम अवि है । मध्याह्न की अवस्था का नाम गौ है । अपराह्न की अवस्था का नाम अश्व और सूर्यास्त की अवस्था का नाम पुरुष है । इस निष्कर्ष की पहली ३ अवस्थाओं - अजा, अवि व गौ की पुष्टि वैदिक संदर्भों द्वारा होती है । शेष २ - अश्व व पुरुष के बारे में स्थिति अन्वेषणीय है । वैदिक साहित्य में अजा को तापन तक सीमित रखा गया है । बहुत से साधकों को अपने ध्यान में गर्मी का अनुभव होता है, पसीने छूट जाते हैं । ऐसी स्थिति अजा के अन्तर्गत आती है ।, उसके पश्चात् सूर्योदय की अवस्था आती है जहां लगता है कि मुख से प्रकाश निकल कर फैल रहा है । ऐसी स्थिति को अवि के अन्तर्गत रखा गया है । अवि को लोमशा कहा गया है - बालों वाली और अवि के इन लोमों का उपयोग सोम छानने में किया जाता है । इसके पश्चात् गौ की अवस्था आती है जब अपने अन्दर के सूर्य की किरणें निकलकर चारों ओर तापन करती हैं, वैसे ही जैसे बाहर के सूर्य की । इसे वैदिक साहित्य में सर्वाधिक महत्त्व दिया गया है । अश्व के संदर्भ में कहा गया है कि सूर्य अश्व बन कर आकाश में गति करता है । इस अवस्था की व्याख्या अपेक्षित है ।

          वैदिक साहित्य में सार्वत्रिक रूप से उल्लेख आता है ( ऐतरेय ब्राह्मण २.८, तैत्तिरीय ब्राह्मण २.१.२.४ आदि ) कि देवों ने पुरुष रूप पशु का आलभन/वध किया । उसका मेध निकल कर अश्व में प्रवेश कर गया । अश्व का आलभन करने पर उसका मेध गौ में प्रवेश कर गया । गौ का आलभन करने पर उसका मेध अवि में प्रवेश कर गया, अवि का अजा में, अजा का पृथिवी में और पृथिवी का मेध व्रीहि और यव बना । इसी कारण से यज्ञ में पुरोडाश निर्माण हेतु व्रीहि का प्रयोग किया जाता है । जैमिनीय ब्राह्मण २.३४ में पृष्ठ्य षडह नामक यज्ञ के संदर्भ में गौ को रथन्तर, अश्व को बृहत्, अजा को वैरूप, अवि को वैराज, व्रीहि को शक्वरी तथा यव को रैवत कहा गया है ।

          इस भूमिका के पश्चात् अब हम इस लेख के मूल विषय पर ध्यान देते हैं कि भारतीय साहित्य में क्षुधा की तृप्ति हेतु गौ के भक्षण का क्या अर्थ है । ऋग्वेद १०.४२.१०, १०.४३.१०, १०.४४.१० की ऋचाओं का कथन है कि गायों/गोभि: द्वारा हम अमति को पार करे और यव द्वारा सारी क्षुधा को पार करे । अथर्ववेद ७.५२.७, २०.८९.१० व २०.९४.१० में भी इसी मन्त्र की पुनरुक्ति की गई है । यह पुनरुक्ति संकेत करती है कि यह मन्त्र बहुत महत्त्वपूर्ण है । यह मन्त्र यव द्वारा क्षुधा की तृप्ति का निर्देश करता है, गौ द्वारा नहीं । गौ द्वारा अमति का नाश करके प्रमति को प्राप्त किया जाता है, उच्चतर चेतना के स्तर को प्राप्त किया जाता है, अतिमानसिक स्तर की प्राप्ति की जाती है । यव और व्रीहि उत्क्रान्त मेध के निकृष्टतम भाग हैं । एक मन्त्र में यव को वरुण्य , वरुण देवता का भाग कहा गया है । वरुण मर्त्य स्तर का देवता है । वह पापों को पाशों से बांधता है । हम सब अपनी क्षुधा की तृप्ति यव द्वारा , गोधूम द्वारा ही करते हैं । यव या गोधूम की उत्पत्ति भी सूर्य की किरणों से ही होती है । यहां यह अन्तर्निहित है कि या तो हम सूर्य की किरणों से गौ का निर्माण कर लें या यव का । यदि यव का निर्माण करते हैं तो वह गौ का वध कहलाएगा । ऋग्वेद १.२३.१५, ५.२.५ आदि में गो/किरणों द्वारा यवन का उल्लेख आता है । डा. फतहसिंह का मत है कि यव बीच में से जुडा होता है । इसी प्रकार यदि मनुष्य के ६ निचले कोश सातवें उच्चतम कोश से जुड जाएं तो वह यव बन जाता है । ऋग्वेद की कुछ ऋचाओं में गायों द्वारा यव के पीछे भागने के उल्लेख आते हैं । साधारण अर्थ में तो हम सभी जानते हैं कि गौ पशु को यव या गोधूम कितने प्रिय हैं । लेकिन ऋचाएं संकेत करती हैं कि इनमें गहरे निहितार्थ छिपे हैं । ऐसा लगता है कि यव की व्याख्या वैदिक साहित्य में आयु द्वारा की गई है । जैमिनीय ब्राह्मण २.४४२ का कथन है कि आयु द्वारा अयुवत, यही आयु का आयुत्व है । वैदिक साहित्य में सार्वत्रिक रूप से आयु को गौ का वत्स कहा गया है । ज्योvति व गौ के मिथुन से आयु वत्स का जन्म होता है । ऋग्वेद की ऋचाओं में कहा गया है कि गौ अपने वत्स के पीछे भागती है ।

          यव के सम्बन्ध में एक संभावना यह हो सकती है कि यव की उत्पत्ति बाहर के सूर्य की किरणों से होती हो और गौ की अपने अन्दर के सूर्य की किरणों से ।

          यह महत्त्वपूर्ण है कि वैदिक साहित्य अदिति रूपी गौ के किसी भी प्रकार से वध का निषेध करता है - मा गामनागां अदितिं वधिष्ट ( तैत्तिरीय संहिता ४.२.१०.२ आदि ) । डा. फतहसिंह के शब्दों में अदिति एक इकाई है । वह देवों की माता है । दूसरी ओर दिति है जो खण्डित व्यक्तित्व है । वह असुरों की माता है ।

          जैमिनीय ब्राह्मण २.३४ में यव का सम्बन्ध रैवत साम से और गौ का रथन्तर साम से जोडा गया है । इनके बीच में अन्य पशुओं के साम हैं । रैवत साम के संदर्भ में रेवती नक्षत्र के लिए कहा गया है कि गाव: परस्तात्, वत्सा अवस्तात् । अर्थात् गौ अपने वत्स का पालन करती है । लेकिन वैदिक साहित्य में वत्स का क्या अर्थ है, इसकी चर्चा अन्यत्र की जाएगी । यज्ञ में दुग्ध पान करते हुए वत्स को हटा कर यज्ञ कार्य हेतु दुग्ध का ग्रहण किया जाता है । आभासी रूप में यह एक क्रूर कार्य कहा जाएगा । लेकिन वैदिक साहित्य में वत्स का प्रतीकार्थ क्या है, इसकी व्याख्या उपनिषद में की गई है ।

          यह उल्लेखनीय है कि वैदिक यज्ञों की दो श्रेणियां हैं - हविर्यज्ञ और सोमयज्ञ । हविर्यज्ञ अग्निहोत्र से आरम्भ होते हैं और विवाह? पर समाप्त होते हैं । इन्हें हविर्यज्ञ इसलिए कहा जाता है क्योंकि इनमें हवि की आहुति दी जाती है ? हवि में यव भी सम्मिलित है । लेकिन यह महत्त्वपूर्ण है कि अग्निहोत्र आदि यज्ञों में भी अग्निहोत्री/गौ का बहुत महत्त्व है । ब्राह्मण ग्रन्थों में प्रश्नोत्तर उपलब्ध हैं कि कौन किस प्रकार की अग्निहोत्री की उपासना करता है । दूसरी ओर सोम संस्थागत यज्ञ हैं जिनमें हवि की आहुति नहीं दी जाती, अपितु घृत/आज्य की आहुतियां दी जाती हैं । इस वर्ग में ज्योvतिष्टोम/अग्निष्टोम संज्ञक यज्ञ प्रथम है । सोमसंस्थागत यज्ञों में यजमान यव का भक्षण नहीं करता, वह गोपयः से ही तृप्ति प्राप्त करता है । और सोमसंस्थागत यज्ञों में गोवत्स द्वारा गो के पयःपान का निषेध कर दिया जाता है, केवल यज्ञ कार्य के लिए ही उसका उपयोग किया जाता है ।

          पौराणिक साहित्य में मांस भक्षण के संदर्भ में एक और भी कल्पना की गई प्रतीत होती है । पुराणों में प्रायः उल्लेख आते हैं कि निषाद आदि मत्स्य भक्षण करते हैं । ऐसा अनुमान है कि मत्स्य विज्ञानमय कोश की एक शक्ति है । उस शक्ति को भोगने का एक उपाय तो यह है कि मनोमय कोश से ऊपर उठकर विज्ञानमय कोश में पहुंचा जाए । दूसरा उपाय यह है कि विज्ञानमय कोश से जो शक्ति स्वाभाविक रूप से मनोमय कोश में क्षरित हो जाती है, उसी का उपयोग कर लिया जाए । निषाद ऐसा ही करते हैं । उनमें विज्ञानमय कोश तक पहुंचने की सामर्थ्य नहीं है । यही तथ्य गौ के संदर्भ में भी लागू किया जा सकता है ।

 

Guest in vedic literature :

Regarding Panini's aforism referring a guest as killer of cow, let us see what is meant by a guest in vedic literature. In somayaga, bundle of soma herb is purchased from a mean caste in exchange for a cow ( and at last, even the cow is snached from him). Then this bundle of soma is established in the Ist vedi/altar. This bundle remains intact until the ceremony of Pravargya is complete. There, this soma is called a guest. In Pravargya ceremony, we  find that a huge mass of fire is generated by pouring of milk over boiling butter. After this formation is complete, then gods are offered oblations of this soma. It is expected that this huge ball of fire is nothing but the preparation of a sun. It has been mentioned in Brahmanical texts that when sun got very hot, then gods put air below it and moon above to absorb its burning rays. How can the soma named 'guest' be a killer of sunrays/gau/cow, is yet to be investigated.

 

          पाणिनि द्वारा अतिथि को गोघ्न: संज्ञा देने के संदर्भ में, यज्ञों के संदर्भ में अतिथि का अर्थ समझना महत्त्वपूर्ण होगा । सोमायाग के आरम्भिक चरण में शूद्र से सोमलता का क्रय एक गौ के तथाकथित विनिमय द्वारा किया जाता है ( वास्तविकता यह है कि गौ भी उससे छीन ली जाती है ) । क्रय किया हुआ यह सोम प्राग्वंश ( सोमयाग का प्रथम स्थल ) में आहवनीय के निकट आसन्दी पर एक बंधी हुई पोटली के रूप में विराजमान रहता है और इसकी अतिथि संज्ञा होती है । देवों के रूप में सोम की आहुति तब तक नहीं दी जाती जब तक प्रवर्ग्य के रूप में सूर्य प्रखर रूप धारण न कर ले । ऐसी स्थिति प्राप्त होने पर इस अतिथि सोम को उत्तरवेदी में स्थान्तरित किया जाता है और तब इसका उपयोग होता है । जैमिनीय ब्राह्मण में एक स्थान पर उल्लेख आता है कि जब सूर्य प्रखर हो गया तो वह लोकों को जलाने लगा । उसका उपाय यह किया गया कि उसके ऊपर चन्द्रमा को स्थापित किया गया तथा उसके नीचे वायु का प्रवाह किया गया । यह तथ्य इंगित करते हैं कि किस प्रकार अतिथि सोम गोघ्न: हो सकता है, यद्यपि पूर्ण उत्तर अभी हमारे हाथ में नहीं है । जब देवों को आहुति के लिए सोम का परिष्कार किया जाता है, उस समय भी गौ से सम्बन्धित द्रव्यों द्वारा उसका शोधन किया जाता है ।

 

Kundalini aspect of cow :

In context with daily yaga named Agnihotra, there are references that if a cow is sitting, she should be made to stand up with the help of a stick. The same type of saying is available in Hathayoga texts also regarding Kundalini. We all know that in yoga texts, kundalini has been depicted as a serpent which remains in it's dormant state throughout a normal life ( though, at the same time, it is also said that whatever is the activity in our life, it is all due to kundalini ). It is desirable that this be awakened and this serpent power is able to move throughout the universe. Therefore, whatever activity in our life is harmful to kundalini, will be considered as killing of cow. Take for example eating of food. As soon as we consume food, we tend to sleep. This is nothing but the kundalini going down.

गौ का कुण्डलिनी शक्ति से सम्बन्ध

वैदिक साहित्य में कुछ स्थानों पर उल्लेख आते हैं कि यज्ञ कार्य के लिए दुग्ध का दोहन करते समय यदि गौ बैठी हुई हो तो उसे दण्ड द्वारा उठाना चाहिए ( उदाहरण के लिए, जैमिनीय ब्राह्मण १.५९) । दण्ड द्वारा उत्थापन की बात हठयोग सम्बन्धी ग्रन्थों में कुण्डलिनी शक्ति के लिए भी की गई है । अतः यह संकेत करता है कि गौ कुण्डलिनी शक्ति की प्रतीक भी हो सकती है । ऋग्वेद का अन्तिम सूक्त आयं गौ: पृश्निरक्रमीदसन् मातरं पुर: । पितरं च प्रयन्त्स्व: इति सार्पराज्ञी सूक्त कहलाता है और कुण्डलिनी को भी सार्पराज्ञी कहा जाता है । अतः जब ब्राह्मण ग्रन्थ गौ को वाक् कहते हैं तो उससे तात्पर्य कुण्डलिनी शक्ति से भी लिया जा सकता है । यह सर्वविदित है कि भोजन करने पर कुण्डलिनी शक्ति जाग्रत नहीं रह पाती । वह बैठ ही जाती है । यह एक प्रकार से गौ का हनन ही है । अतः जब वैदिक तथा पौराणिक साहित्य में गौ के वध की बात की जाती है तो इसे इस दृष्टिकोण से भी समझने की आवश्यकता है । अपेक्षा यह की जाती है कि कुण्डलिनी शक्ति सदैव आकाश में ऊंचे और ऊंचे विचरण करती रहे । लेकिन प्रायः सभी की कुण्डलिनी शक्ति सोई पडी रहती है ।

 

Killing of animal in yagna :

There is another kind of killing of animals in somayaga. Sacred texts mention this killing as taking an animal to higher planes of consciousness. Every part of the animal is treated so that it may be able to invoke divine consciousness. The texts which deal with sacrificial procedures deal in detail how animal parts are to be prepared. But it is sad that during subsequent period, this type of sacrifices turned into wasteful killing of animals in the name of yangas and had to be stopped. Now a days, whosoever performs such yagnas, he makes a mock killing of animal, be it goat or anybody other. But at the same time, it is to be accepted that the exihibition of animal parts which may have been taking place in olden days, is missing now. May be one can find a replica of an animal in this age of modern science and use it exactly as it used to be in olden days.