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LA
SEXUALIDAD EN EL ANTIGUO PERU
(resumen)
Dr.
V.E. Fernández E.
Referirse
a la sexualidad en el Perú actual es un desafío, mas aún tiene que ser, al
tratarse del Antiguo Perú, cuya acepción difusa en extremo. Entendemos se
refiere al Perú prehispánico. Comenzaré
por el término sexualidad, el que según tengo entendido no existía
oficialmente en castellano antes de 1974.
En la XVIII edición, as
como en la ultima XX que circula desde 1984,
la palabra sexualidad, es definida así: "Conjunto de condiciones
anatómicas y fisiológicas que caracterizan a cada sexo". Creo
poder afirmar que dicha definición no corresponde a la idea de que sobre la
sexualidad actualmente tenemos. Me
parece que nos satisface más la que da el
español Amezua (1) al
decir que es: "El modo, la forma y la manera de vivir su sexo",
considerando que sexo humano es: "el conjunto de elementos que
concatenados, unidos, engarzados, hacen
que una persona sea masculina o femenina". Definición esta que como
veremos parecería ahora incompleta desde el punto de vista biológico, pero que
es más clara que la existente en
la II Edición del Diccionario de la Academia de 1783 que la define así: "Distinción
en la naturaleza del macho o hembra en el animal. Usase regularmente
hablando de los racionales". O como la de
la VII edición de 1823 que
es: "la diferencia que ha puesto la naturaleza en el macho, y en la hembra,
así en los racionales como en los irracionales, y aún en las plantas". Por
esto y otros hechos semejantes y aún peor -como lo señala acertadamente Seguín
(49) el Diccionario de la Academia no es en estos aspectos la fuente mas
adecuada para comprender el significado de algunas palabras. Es
también necesario puntualizar que sobre este tema de la sexualidad en ese
Antiguo Perú existen referencias escritas, historias, leyendas y tradiciones
frescas de la época incaica y muy
escasas representaciones artísticas de cerámica que conocemos con el nombre de
huacos. En
este aspecto, los Cronistas nos han
dejado prácticamente la única fuente histórica de información acerca de lo
que aconteció en el incario. Con
sus crónicas comienza básicamente la Historia del Perú.
Están basadas en lo que vieron y, en las tradiciones, descripciones de
hechos, mitos y relatos, en su mayor parte a través de segundas o terceras
bocas. Estas
Crónicas en lo relacionado con el tema que nos ocupa, han sido criticadas, por
los prejuicios o tabúes religiosos y morales con que venían embebidos sus
autores. No
olvidemos que por 1517 comienza en
América a campear la Inquisición. Por
ello, se
niega autoridad a los Cronistas para
opinar imparcialmente, ya que en ciertas cosas se les considera que toman
partido con la cruz y la espada como base de la política del Estado español, a
más de sus intereses individuales o de grupo. Con
relación a esto, con la flexibilidad que dá
la lógica,
recurro a Porras Barrenechea quien escribe: "Las crónicas de la
conquista son la primera historia peruana...... la leyenda y el mito, la simple
tradición oral de los pueblos primitivos son fuentes remotas de la historia,
pues no la constituyen todavía. La historia puede apropiarse de ello pero, por
su índole, ella es esencialmente prosa y no poesía...... La historia aclara la
conciencia de los hechos, y da al hombre la capacidad y la necesidad para
comprobarlos. No
creo que sea la ocasión propicia, ni menos el lugar, para referirme a estos 500
años de descubrimiento, encuentros, hallazgos o como diencefálicamente se
califique a la llegada de los europeos a estas tierras.
No sabemos que dirían por ejemplo los chimús, los chancas o nuestros
puquinas ante el arribo de los incas a sus tierras. De
las culturas pre-incaicas, sólo tenemos la representación artística muda del
hecho sexual. Carecemos de otras
fuentes. No hay que olvidar que
entre mochicas e incas hay un milenio o más de separación. No
obstante la historia de los Incas: "tiene sin embargo, mayores características
de autenticidad que la tradición oral de otros pueblos primitivos....... Su
eficacia está demostrada en que,
mientras en otros pueblos la tradición oral sólo alcanzó a recordar hechos de
150 años atrás, la historia incaica pudo guardar noticia relativamente cierta
de los nombres y los hechos de dos dinastías, en un espacio seguramente mayor
de cuatrocientos años". Tengo
que confesar que desconozco un estudio integral que nos dé una idea de cual es
realmente el comportamiento sexual del peruano actual.
No obstante, existen algunas encuestas, tesis y otros trabajos parciales
acerca del tema, en general, ya sea
en libros, revistas y diarios. (9-10), (11). (13). (14-), (17), (35), (18),
(27),(28), (12), (29), (31), (37), (45), (47), (54), (55), (56), (57), (58),
(59). Pero
creemos que existe una fuente histórica que aún no ha sido explorada in
extenso. El
mestizaje comenzó en el Perú el mismo 12 de Octubre de 1492.
De esa fecha se extendió sin inconvenientes, debido a que: "Si al
español católico le tenía miedo al agua- como sostiene Jos‚ Gil Fortaul
-jamás se detuvo ante las mujeres de raza diferente, fueran moras, judías,
negras o indias". De esos usos
y costumbres, por lo menos en parte, procedemos
la mayoría de los peruanos. Creo
sí que es importante señalar algunos aspectos del comportamiento del indígena
peruano imbuido en su cultura. En esta existe un estado prematrimonial temporal
de relaciones sexuales, aceptado por los protagonistas, sus familiares y el
ámbito socio-cultural en el
cual viven. Data
de tiempo inmemorial y que es citado y por supuesto criticado por los cronistas
y combatido por los conquistadores durante la conquista y el virreinato.
Me refiero al servinacuy, misqui, servinacuy, tincunacuy, tincunacuspa,
sarlasi, topacashca, yachanacuy, pantanacuy (pantanaco) o "matrimonio de
prueba". El
deseo de erradicar esta costumbre fué tal, que el Virrey Toledo en 1575 promulgó
unas ordenanzas al respecto, contraviniendo la Cédula Real del 4 de Septiembre
de 1560, que prohibía tener en los "monasterios cepos (ni en ninguna
parte) para poner en ellos a los indios‚ indias que quieren, y aprisionan y
azotan por lo que les parece y los trasquilan, que es un género de pena que se
suele dar a los indios, lo cual ellos sienten mucho". He
aquí unos párrafos de las ordenanzas VIII y XIV, del Virrey Toledo: ......
"Por cuanto hay costumbre entre los indios casi generalmente, no casarse
sin primero haberse conocido, tratado o conversado algún tiempo y hecho vida
maridable entre sí ..... Ordeno y mando que se procure, así por los
sacerdotes, corregidores, caciques y alcaldes persuadir y quitar a dichos indios
esa costumbre tan nociva y perniciosa ........ El indio cristiano que tuviese
acceso con india infiel o estuviere amancebado con ella, por la primera vez, que
lo trasquilen y den cien azotes; y por la segunda lo remitan preso con la
información al Corregidor, para que lo castigue conforme a derecho....." También
prohibió al aborigen tener a su lado a "hermana suya", ni cuñada, ni
tía, ni primera hermana, ni manceba de su padre, siendo las tales de menos edad
de cincuenta años abajo ..... que ninguna india moza, ni viuda sirva ni de
beber a su hermano, ni cuñado, ni tío, ni primo, siendo de cincuenta años
para abajo ...." so pena de los cien azotes y trasquila y que sirvan dos años
en los hospitales". Anecdóticamente
no está demás señalar que en el
"Runa Soncco", periódico
que editaba en Juliaca el pionero de la Salud Pública en el Perú, Manuel Núñez Butrón, están las participaciones o avisos
en la Crónica Social en la que se comunicaba que fulano y zutana "entraron
en servinacuy" o que lo terminaban o se casaban. Villavicencio (61) le dedica a esta costumbre
interesantes páginas y la lucha estéril
por erradicarla durante el virreinato. Así
el Concilio de Lima de 1582 lo condenó y dio disposiciones para terminar con
esa costumbre que ahora la
practican en gran proporción los habitantes del primer mundo, abierta,
indiferente o solapadamente. Menos
citado es el estudio de Terrazas Contreras (
) que manifiesta que su investigación "tiene el mérito de haber
sido el primer trabajo sistemático sobre el particular, en 100 años de
arqueología peruana". Opina
que "la preincaica de la costa norte del Perú....se sumergió en el
completo hábito del sexo, plasmando sus más íntimas vivencias, muy lejos de
prejuicios y tabúes aún actuales ........, que fue precisamente el amor lo que
sublima toda actividad vital en el habitante del Perú antiguo", que el
coito anal heterosexual era con fines de evitar la concepción y Cita a
Varallanos, quien se refiere a dos máximos quechuas: "Ama Maclla" (no
seas afeminado) y "Ama Mapa" (no seas invertido). Entre
los libros que he consultado resalta el del Obispo del Obispado de San Francisco
de Quito "en que se tratan las materias más particulares, tocante a ellos
(los indios) para fu buena Administración" que se titula "Itinerario
para Parochos de Indios", en el Tratado X
De los Misioneros, Session VIII p: 182, que se ocupa "Del cuidado
que debe tener el Ministro Evangélico en quitar a los convertidos algunos
vicios y pecados "expresando que El Predicador , y Maestro, que rige las
almas de los que fon tiernos en la Fé‚ recién convertidos a Dios, ha de
hazer con ellos lo que haze el buen hortelano, efcogiendo los mas fuaves, ni
admirandofe, o enojandofe demafiado, porque en un dia no vea trocados en
Catones, y Senecas unos Barbaros, ni transformados en Angeles unas bestias...... El
primer vicio que ha de quitar es la fodomia, y bestialidad, porque como dizen
Antonio de Herrera, hablando de la Ifla Española
y de la Ifla de Corro, es muy comun entre aquellos Barbaros. Y Garcilafo
Inga dize de los Indios del Perú, que eran muy dados al pecado nefando, y Fray
Pedro Martyr, De cada 3. in Hiftoria Generali Indiarum, cap. 62, cuenta, que en
la conquifta que hizo Blafco Núñez Balboa en la Provincia de Efcaraguan, halló
tan manchada aquella tierra defte vicio, que muchos Indios eftavan veftidos en
trage de mugeres, para denotar con el hábito fu torpeza, y fu‚ tanto lo que
fe embraveció defto el Capitan, que quarenta deflos, que pudo coger a las
manos, los echó a los perros, para que muriellen defpedacados, con admiración
y gufto de los dems Indios. El
fegundo vicio, que le ha de arrancar, es la idolatría.... El
tercer vicio, y más, dificultofo de arrancar, es la embriaquez .... Lo quanto,
fe ha de advertir, que les enfe¤en a veftirfe, y tratar sus carnes con
honeftidad...... porque
aunque la defnudez total no es intrinfecamente mala (como dize Santo
Thomas)...... Americo
Vefpufio dixo en la relacion que hizo de fu primera navegaci¢n a las Indias,
que entre efta gente bárbara la defundez total no era viciofa, porque no era
provocativa a luxutia, pero como no fabia el interior de los coracones, no haze
mucha fee fu dicho, cubriendo fus carnes con hojas de higuera luego que pecaron;
y afii dize San Agustin: Si nihil in libidine illa ineffer pudendum. Tambien
es abufo comun entre los Indios, y que fe deve atajar, que las mugeres no eftima
la virginidad ante nuptias, que en todas las Naciones del mundo fe refpeta y
honra, mas antes la tienen por afrenta, y fe tien‚ por tan defdichadas, que
ninguno las ha apetecido, como de los Indios del Peru lo dize Acofta... y affi
las donzellas antes de cafarfe, llamaran al primero que toparan, para que las
corrompieffe; costumbre infernal .....Defta coftumbre de la Gentilidad ha
quedado hafta aora el abufo que tienen los Indios, de que no fe han de cafar
menos que teniendo primero por algunos mefes trato malo con la que ha de deler
fu muger, para faber por experiencia fi es a propofito para el matrimonio: eftas
y otras coftumbres comunes entre Indios fe deven arrancar poco a poco,, para que
eche hondas raizes en fus coracones la Fé limpia, de los abufos abominables de
la Gentilidad, pero el zelofo Miniftro del Evangelio fevaya co mucho tiento, no
lo ha de querer acabar todo en un día; que fer
echar a perder la cofecha, y dar con todo el edificio en tierra...
Algo fe ha de diffimular, y paffar en filencio,. haciendofe
diferentamente defentendidos en las faltas de gente tan barbara, que no
es poffible menos de que tengan muchas, porque con el ufo de muchos años, y con
el exemplo de tantos convirtieron en naturaleza el vicio; que afi lo hazia San
Aguftin, con gente de mas capacidad, y Chriftianos mas firmes que eftos
indios". ( 16 ) Creo
que conviene recalcar que antes que la idolatría se coloca a la sodomía y al
bestialismo como vicios que combatir. Lógicamente
Kinsey vino al Perú-. Lo hizo a
fines de 1954 y visitó la colección de huacos de don Rafael Larco Herrera, que
en esa ‚poca estaba en la hacienda Chiclín.
Ahí pudo observar centenares de huacos, considerándolos como el
"mas franco y detallado documento de costumbres sexuales jamás dejado por
ningún pueblo antiguo". Aquí
su comentario: "Quiero estudiarla (la colección), porque aquí tenemos una
documentación completa, sobria y realista de la vida sexual de un pueblo sin
las inhibiciones que inhiben la vida sexual del pueblo de los Estados Unidos.
Los
Mochicas no fueron condicionados en sus hábitos y actitudes sexuales por las
costumbres, principios y prejuicios cristianos, como estamos nosotros.
Mi investigación entre esos huacos me dirá mas acerca de lo que es
natural en el sexo, comparativamente, tanto como la investigación que llevo a
cabo entre el hombre y la mujer Americanos" (3). Cuidadosamente,
recalcó que no sacaría conclusiones acerca de las costumbres tradicionales y
maneras de actuar de los Mochicas, dado que sus estudios estaban centrados en la
vida sexual de los norte americanos modernos. La
visita de Kinsey fue realizada junto con el Dr. Paul H. Gebhard
y el fotógrafo William Dellemback. A
la muerte de Kinsey, Gebhard asumió la dirección del "Institute for Sex
Research", a la vez que era Profesor de Antropología de la Universidad de
Indiana. El estudio que hizo
Gebhard de los huacos con motivos sexuales de las colecciones de Larco Hoyle, el
Museo Nacional de Arqueología y Antropología, el Museo Prado y el Museo de
Trujillo, la Colección Wassermann-San Blas y otras privadas, se basó en un total de unos 800 huacos de las culturas Vicus, Salinar,
Gallinazo, Nazca, Maranga, Recuay, Moche, Tiahuanaco, Huaura, Huari, Ica,
Lambayeque, Chancay, Chimú, Chimú-Ica e Inca. La versión traducida que hemos
utilizado es la publicada por el Dr. Denegri
( 24). De
esos huacos, el mayor número de especimenes corresponde a la cultura Moche con
450, le sigue la Chimú con 111, Lambayeque con 37, Chimú-Ica con 27, Vicus y
Recuay con una docena. De
las otras culturas estudió contadas muestras.
Señaló que de la Inca no hay cerámica representacional y si geométrica,
concluyendo que esa cultura era contraria a las representaciones sexuales. En
el estudio que Gebhard hace, resalta lógicamente el de Moche, cultura que
sabemos comenzó a desarrollarse del año 300 a.C. al 700 d.C., época en la que
Alejandro Magno conquista Persia y Egipto.
Acababan de morir Platón y Sócrates y todavía enseñaba Aristóteles.
Al mismo tiempo, los galos saqueaban Roma y se construía la Gran Muralla China.
Termina la Moche poco después de la entrada de Mahoma en la historia, en
la ‚poca de Carlomagno. Abarca lo que los arqueólogos llaman Periodo Intermedio
Temprano y la mitad inferior del Horizonte Medio. El
8% de los huacos de la cultura Moche corresponden a representaciones en que no
hay actividad sexual manifiesta, como vasijas o artefactos que cumplen la función
de cantimploras terminadas en glandes. Gebhard
clasifica como humorísticos a un 15% de los huacos que sirvieron para que se
bebiese el líquido que contenían tenían
que hacerlo por los órganos sexuales externos, especialmente por el
pene. También hay un 4% de
ceramios con penes enormes en general, que representan masturbación
exclusivamente masculina. Nunca ha
sido reconocida por ningún autor un huaco en que se represente una masturbación
femenina. Uno se pregunta si es que también culturalmente,
aquí, se hizo un escotoma
del placer sexual femenino, como
sucede corrientemente en muchas culturas. En
otro 8% están las representaciones en que se muestran genitales exagerados en
tamaño y a predominio femenino. Es
interesante anotar que los mochicas hicieron un reconocimiento cuidadoso del clítoris,
hecho que no es usual en otras culturas tanto locales como foráneas. Existe
un hecho que llama la atención. Es
la presencia de personajes que unos llaman "cadáveres" los que por lo
general representan a hombres que se masturban o manosean el órgano sexual de
una mujer, o, no actúan cuando están en grupo de tres, no existiendo el de
cuatro o más personas. Tampoco
encontró ceramios en que se
representen caricias a las mamas, ni manuales ni bucales.
Sí es curiosa la frecuencia de la caricia al mentón de la mujer por el
hombre. El
8% de las piezas estudiadas representan la felatio.
Pero llama la atención que hasta ahora no se ha encontrado la
representación del cunnilinguis en la cerámica del Antiguo Perú. No
es de extrañar que el coito heterosexual fuera el tema mas tratado por los
ceramistas mochicas. Abarca el 39%
de los huacos estudiados por Gebhard. Le
llama la atención el escaso número de posturas para ejecutar el coito, estas
son ocho, en las cuales no se representan por lo general más de dos personas. En
los casos en que hay un
tercer personaje, ese parece
que duerme y es una criatura, la que a veces mama normalmente de la madre.
Estos representan la cuarta parte de este tipo de huacos.
No encontró coitos de pie, ni sentados.
La mujer está generalmente desnuda y el hombre con vestimenta.
No hay besos ni caricias. Los
coitos son entre seres vivos y, en
sólo dos casos, se representa al
"hombre cadáver". En
suma el coito en estos casos, es esencialmente genital, sin manifestaciones
faciales placenteras o de excitación, lo que no sucede en las representaciones
de la masturbación, En
el 21% el coito es anal, lo cual
algunos explican como medida anticoncepcional. Gebhard
y otros autores, se refieren a que hay sólo dos ceramios entre los cientos de
estudiados en que se representa la homosexualidad masculina. La femenina, no se
encontró. Encuentra
sólo un caso de relación sexual de una mujer con un ave, que por el tema
recuerda a Leda y el cisne, que como se sabe fu‚ tratado por Leonardo y otros
artistas. Otro huaco que está en
el Museo de Arte de Chicago representa
a una mujer con un perro. Este caso Larco Hoyle lo discute y para él representa
a una mujer atacada y derribada por el perro. En
cambio hay una gran cantidad de huacos de coitos entre animales, 27% son entre
cuadrúpedos: Llamas y roedores, un 19% entre sapos y criaturas que clasifica
como mitológicas. Entre
estas representaciones hay autofelaciones en las que el personaje tiene un pene
enorme. La
cultura Chimú dice Gebhard, "recogió la antigua tradición erótica de
los mochicas", y en menor cuantía las de Huaura y Lambayeque. En
la Chimú, en un 50% se trata de coitos heterosexuales, en que la mujer está
en actitud pasiva, sin la representación de cadáveres. Después
de la conquista Inca todavía quedan rezagos de estas representaciones sexuales,
para durante el imperio incaico desaparecer, posiblemente porque no quisieron
recibir influencias de los vencidos. En
el resto de las culturas, en las
que Gebhard encuentra representaciones sexuales, en una buena parte,
sólo se trata de desnudos o coitos, cuya descripción detallada creo que
sobrepasaría los alcances de este artículo. Por
todo lo expuesto puede concluirse que por ahora es casi imposible tener una idea
precisa del comportamiento sexual del antiguo habitante de lo que hoy es el Perú.
Hace falta un estudio integral del tema, ya que no se trata simplemente
de describir con palabras lo que se puede ver en los huacos mismos. REFERENCIAS 1.-
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KALPA OR THE INDU RITUAL OF LOVE 13th Edition.
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SEXUALIDAD HUMANA (Especial "Dominical" del diario
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WELTGESCHICHTE DER EROTISCHEN KUNST
Hoffman und Camppe Verlag
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Imp. H.C. ROZAS
Lima, 1966. Copyright © 2010 ACTUALIDAD PSICOLOGICA. Sólo se puede reproducir el material publicado citando al autor y la fuente. |
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