Brahma Cakra: El círculo de la
creación
En todas las civilizaciones la gente ha
tratado de explicar el origen del universo de una forma o otra. En cada grupo
cultural uno puede encontrar mitologías que expliquen la creación. La mayoría
de estas historias no concuerdan con lo que la ciencia moderna explica sobre
la creación. En la filosofía de Ananda Marga uno puede encontrar una teoría
de la creación que no solo concuerda con lo que esta diciendo la ciencia
moderna, sino que también sirve como guía para los científicos que buscan
respuestas que la ciencia aun no ha resuelto. La teoría Tántrica de la
creación no solo es científica, sino que también es profundamente espiritual.
Según Ananda Marga la conciencia infinita es la fuente de todo. Esta
conciencia infinita es considerada el principio y es conocida como Brahma. El
ciclo de la creación en el cuál Brahma se transforma a si misma en este
universo manifiesto es conocido como Brahmacakra. Brahma significa "La
entidad que es infinita y que tiene la capacidad de hacer a otros
infinitos" Brahma es compuesta por conciencia y energía. En sánscrito,
conciencia es conocida como Purusa y energía como Prakrti (otro nombre para
conciencia es Shiva y para energía, Shakti). Aunque podemos decir que Brahma
esta compuesto por conciencia y energía, se debe enfatizar en el hecho de que
Brahma es una entidad singular, estas dos partes son como las carillas de una
hoja de papel, nunca se pueden separar. Conciencia nunca existe independiente
de la energía cósmica. Qué es conciencia exactamente? Purusa o conciencia
puede ser definida de acuerdo con las diferentes funciones que realiza.
Primeramente conciencia juega el rol de testigo de todos los eventos de este
universo. Es como una bombilla en el techo de una habitación, muchos
acontecimientos suceden en aquella habitación , pero la bombilla no tiene
relevancia en ellos. Ella provee de luz y hace que posible que los
acontecimientos sucedan y "observa" todas las actividades. Esta es
la "facultad cognoscitiva". Otra función de la conciencia (Purusa)
es que es la causa material del universo..... es la "materia prima"
de la cuál todo se compone. Los científicos siempre han buscando el factor
fundamental de la materia en este universo. Durante un tiempo se penso que era
el átomo la partícula más pequeña, pero recientemente ellos han dividido y
subdividido el átomo encontrando partículas más pequeñas. La búsqueda de las
partículas más pequeñas parece no tener fin. La Ciencia Yoga ha dicho durante
mucho tiempo que la causa final de toda la existencia y la fuente de todos
los objetos materiales no es otra cosa que conciencia pura. Queda otro modo
de describir a la conciencia y es diciendo que es "causa eficiente"
del universo. Esta es la entidad fundamental que controla todas las acciones
del universo. Conciencia es como un arquitecto que ha diseñado todo el
universo y esta dispuesto a llevarlo a cabo. Pero como el arquitecto no puede
construir si la ayuda de otros, asi Brahma necesita la ayuda de Prakrti, el
principio operativo, pera poder realizar lo que desea. Prakrti es el otro
aspecto de Brahma, "la otra carilla del papel" por así decirlo. En
el ciclo de la creación el rol dominante y controlador pertenece a la
conciencia y el principio operativo es considerado como una característica de
la conciencia. Es la conciencia la que le permite al principio operativo
trabajar. Si la conciencia no le diera al principio operativo la chance de
trabajar, entonces la conciencia pura seguiría sin ninguna modificación. En
esta condición la conciencia está más allá de la concepción humana, ya que no
tendría atributos como el olor, forma o color. La filosofía de Ananda Marga
llama a este estado de conciencia pura Nirguna Brahma. Si el principio
operativo tiene la chance de actuar, el trabaja de acuerdo con los tres modos
fundamentales. Esto significa que Prakrti crea diferentes formas en este
mundo modificando la pura conciencia original en tres modos distintos. Estas
tres fundamentales características de acción son conocidas como gunas en
sánscrito, dicho término literariamente significa "cualidad
ligadora". Este término deriva de la idea de que Prakrti es como una
cuerda que modifica la conciencia atándose a ella. Cuando una particular guna
es activa hay una modificación o dominio de la conciencia. Las tres gunas de
Prakrti son llamadas sattva (sutil), rajah (mutativa) y tamah (estática).
Sattvaguna crea las modificaciónes más sutiles, es la responsable del
sentimiento de existencia..... "yo existo". Rajahguna es
responsable del sentimiento " yo hago" y Tamahguna es responsable
del sentimiento " yo he hecho" Tamah trabaja para objetivar los
pensamientos y es responsable de la creación de lo elementos sólidos que
nosotros observamos en el universo. Cuál es el proceso por medio del cual
Prakrti acciona y comienza a modificar la conciencia creando así a Sarguna
Brahma (Brahma con cualidades)? Primero tenemos que concebir un estado
"anterior" a la creación del universo. Aquí la Conciencia Suprema
se encuentra sin modificaciones. Las tres gunas de Prakrti existen, pero no
actúan. Si las tres fuerzas fueran representadas como incontables líneas, la
intersección de estas líneas formaría incontables polígonos. Esta es una
forma teórica de representar el estado en el cual la conciencia se encuentra inmodificada.
Diagrama 1: Matriz
.
Si analizamos la imagen podremos ver que la mayoría de las figuras formadas
por las tres fuerzas son triángulos. En estos "triángulos de
fuerza" las tres gunas están girando alrededor, tranformándose, una en
la otra. Purusa (conciencia) está "atrapada" dentro de este
triángulo. La formación de éste triángulo indica el principio de la creación
del universo. La conciencia dentro del triángulo es el núcleo del universo,
Purusottama, y cuando se quiebra el balance entre las tres fuerzas, una
fuerza, la fuerza sutil rompe el triángulo y modifica la conciencia. Esta
primera modificación de conciencia es muy sutil. El sentimiento de "yo
existo" es creado y la conciencia se vuelve consciente de si misma. Este
"yo existo" es llamado Mahattattua y es la primera porción de la
mente cósmica. La siguiente modificación de la conciencia es a través de la
acción de la siguiente fuerza, rajah guna se vuelve activa y agrega otra
cualidad a la conciencia. El pensamiento "yo hago" surge en la
conciencia pura y la segunda parte de la mente cósmica Ahamtattua es creada.
Finalmente, la tercer guna, la fuerza estática o tamah guna, se activa y
modifica la conciencia en otro sentido. Esta le da el sentimiento de "yo
he hecho" esto objetiva la conciencia creando la tercer parte de la
mente cósmica que es conocida como Citta o materia mental.
Diagrama 2: Formación de la Mente Cósmica.
Ésta descripción de la mente cósmica puede parecer abstracta, pero si
entendemos la función de nuestra propia mente, que es una pequeña versión de
la mente cósmica, nosotros podremos entenderla mejor. Si nosotros vemos un
árbol alto, por ejemplo, que esta sucediendo? Nuestros órganos sensoriales
reciben la luz reflejada desde el árbol y es trasmitida al cerebro y
finalmente, la imagen es formada en nuestra mente. Sucede también que
nosotros podemos cerrar nuestros ojos y aún mantener la imagen del árbol en
nuestra mente. La porción de la mente que da el comando de "crear"
el árbol en la mente es el factor "yo hago" o Ahamtattua, que es
dominado por el factor mutativo rajah guna. La porción de la mente que forma
la imagen del árbol es Citta o el factor "yo he hecho". Citta es
como una pantalla en la cual las imágenes son formadas de acuerdo con el
factor "yo hago. Y en toda operación de la mente el factor "yo
existo" o Mahattattua debe estar presente, porque sin sentimiento de
"yo" no puede haber un sentimiento de "yo hago".
Por lo tanto la mente cósmica funciona igual que la mente individual, pero
hay diferencias importantes que debemos remarcar. Como hemos discutido
anteriormente, el mundo físico (como el árbol alto) aparece com una realidad
externa a nosotros, pero para la mente cósmica todo el universo es una imagen
interna del infinito citta cósmico. También en nuestras mentes individuales
podemos usar el poder creativo para crear un elefante verde, esta imagen no
es real para nadie, excepto para aquel que la imagina. Pero si surge una
imagen en la mente cósmica esa imagen es realidad y la va a se percibida como
tal por las mentes microcósmicas. Luego de la formación de las tres partes de
la mente cósmica, la fuerza estática (tamah guna) continúa modificando la
porción citta de la mente cósmica y agrega más atributos a la conciencia
pura. Ésta comienza transformando una porción de citta en los cinco factores
fundamentales. En tiempos ancestrales se formularon diferentes teorías en las
cuales se hablaba de los elementos fundamentales de la materia. Los Griegos
hablaban de tierra, aire, agua, fuego, estos elementos se nombran también en
sistemas esotéricos, como la astrología. En la filosofía de Ananda Marga hay
cinco factores fundamentales. El primero es conocido como el factor etéreo o
akasha tattua. Si bien la ciencia moderna abandonó el concepto de éter luego
de que los experimentos de Michelson-Morley en el siglo XIX fallaran al
detectarlo, nosotros podemos reconocerlo como "el Espacio". En
Tantra se dijo que este factor espacial es el encargado de transportar el la
sutíl vibración de Omkara o Om.
Como tamah guna continúa modificando la conciencia, una porción de ella se
transforma en vayu tattua o factor gaseoso. Este factor puede transportar
vibraciones sonoras y táctiles. El proximo factor es tejas tattua o factor
luminoso, este factor transporta sonido, materia y luz. Siguiendo al factor
luminoso aparece la creación del factor líquido, apa tattua, el cual
transporta vibraciones sonoras, táctiles y visuales al igual que el anterior.
El factor sólido o ks'iti tattua transporta vibraciones de sabor, olor, y las
vibraciones transportadas por los otros factores. Por lo tantodiremos que
todas las cosas de este mundo físico se encuentran en la porción citta de la
mente cósmica, puede ser considerado una proyección mental de la mente
cósmica.
Cuando la conciencia (Purusa) ha sido transformada en el factor sólido, la
primera mitad del ciclo cósmico de la creacíón se ha completado. El primer
ciclo en donde la conciencia se transformó en mente cósmica, luego en los
cinco factores fundamentales es conocida como saincara o movimiento de
"alejamiento del núcleo cósmico".
En la segunda mitad del ciclo, la materia es transformada en conciencia pura.
Este movimiento de "acercamiento al núcleo cósmico" es conocido
como pratisaincara.
Previamente hemos visto que a través del p4roceso de acción de las tres gunas
la conciencia es transformada en los elementos básicos que forman el
universo. El proceso de creación no se detiene con la transformación de
conciencia en objetos inanimados. El principio restrictivo de Prakrti
continua la transformación de la conciencia.
Diagrama 3: La creación de Prana
Es el principio estático de tamah guna que continúa la transformación de la
conciencia. Al final de la fase saincara encontramos la creación del factor
sólido. Tamah guna aplica presión sobre el factor sólido tratando de
comprimirlo o de reducir el espacio entre las moléculas. Ésta compresión del
principio estático causa la creación de fuerzas centrífugas, o sea desde el
centro objeto hacia fuera. La otra fuerza es la centrípeta, desde el exterior
hacia el centro del objeto. El nombre colectivo de estas fuerzas es Prana. Si
la fuerza centrífuga es más fuerte que la centrípeta, esto significa que un
núcleo es formado en el factor sólido y este núcleo controla el Prana, o
fuerza vital en el objeto y queda abierta la posibilidad para el desarrollo
de la vida. Por supuesto que si la fuerza centrípeta es mayor, entonces el
resultado es la destrucción del objeto, en sánscrito esto es llamado
jadasphota - la explosión de una estrella, conocida por los astrólogos como
supernova, son ejemplos de jadasphota - . En jadasphota el factor sólido es
transformado en líquido, aéreo, luminoso y etéreo. Si un núcleo es creado en
el objeto y las fuerzas vitales son controladas por el núcleo y si hay una
atmósfera en la cual estén todos los factores en balance y armonía, entonces
nosotros podemos presenciar la primera expresión de vida. Con la creación de
la vida encontramos un importante evento en el ciclo cósmico. En cada entidad
viva hay una mente. Cuanto más simple es la entidad en su estructura física,
más simple será su mente. Asimismo cuanto más compleja es la estructura
física, más compleja será su mente. Ahora se deben preguntar cuál es el origen
de la mente en el individuo? Como dijimos anteriormente, debido a las acción
de la fuerza estática en los objetos sólidos, dos fuerzas eran creadas. Como
resultado de la fricción causada por el conflicto entre estas fuerzas y el
objeto, algunas partículas sólidas son pulverizadas en algo más sutil, que es
materia mental o citta. Como los sólidos originados por la mente (mente
cósmica) es bastante consistente y lógico el decir que la mente del individuo
surge de la materia. En los organismos monocelulares, la mente que existe es
muy simple. Por ejemplo en un protozoo podemos ver que su comportamiento es
reflexivo o instintivo. Si tu pones un alfiler caliente cerca de éste, este
se alejará automáticamente. Este tipo de comportamiento reflexivo es
controlado por su mente simple que esta totalmente compuesta de citta. Este
sentido de "yo hago" y "yo existo" no encuentra expresión
en los organismos monocelulares. La vida es un estado de evolución, como
resultado de los choques y uniones, los animales simples y las plantas se
vuelven más complejos. En la filosofía de Ananda Marga observamos también que
tamah guna, que ha dominado el ciclo de creación desde el punto de la mente
cósmica hasta el punto de la vida simple, pierde su dominio en este punto.
Rajah guna o fuerza mutativa ahora se convierte en la fuerza dominante. En
este estado, los seres vivientes se convierten más y más desarrollados física
y mentalmente. Los animales y plantas no solo tienen una mente que los domina
instintiva y racionalmente, sino que ahora existe la segunda función de la
mente, el factor "yo hago" (ahamtattua). Cuando hay una porción
significante del factor "yo hago"(también conocido como ego en
psicología) y es mayor en cantidad que la porción citta, la cual domina el
instinto,. El animal tiene la capacidad de para un comportamiento
inteligente. En muchos animales podemos ver el comienzo del intelecto. Ellos
pueden aprender de la prueba y el error, por ejemplo, para evitar aquellas
cosas que les provocan dolor y buscar aquellas que les provocan palcer. Como
ahamtattua obtiene más desarrollo, el comportamiento de lso animales se
vuelve más complejo.
La evolución continúa y en algunos animales y plantas también hay expresión
de otra la parte de la mente. Esta evolución progresiva de la mente es
causada por el crecimiento de la actividad de la más sutil y poderosa de las
gunas, sattua guna. La influencia de sattua guna trae el desarrollo del
factor "yo existo" (mahattattua). Si la cantidad de Mahattattua en
un ser es mayor que la cantidad de Ahamtattua, la Porción sobrante es la
responsable del desarrollo intuitivo del ser. Como el intelecto es un
facultad analítica, la intuición es una facultad sintética. Con el intelecto
nosotros podemos saber algo por medio del examen de sus partes, pero con la
intuición es posible conocer algo por su totalidad, de una manera holística.
Los seres humanos que poseen mucha intuición los reconocemos como sagaces.
Dos importantes cartacterísticas se encuentran en las personas con un
intuición desarrollada, estas son viveka (discriminación) y vaegya
(renunciación y desapego).
Diagama 5: Brahmacakra: El ciclo cósmico.
En la fase de retorno al núcleo cósmico (pratisaincara) hemos visto la
evolución de la vida, de formas simples a formas más complejas. Si observamos
el diagrama 5, podemos ver que el ciclo es oval y no circular. Esto significa
que la velocidad de la evolución cerca del núcleo cósmico es mayor. Cuando se
alcanza el estado donde se crea la vida humana un punto crucial es alcanzado.
Los humanos tienen la capacidad de incrementar la velocidad de su evolución
hacia el núcleo cósmico del ciclo. Esto puede ser realizado a través de la
meditación. En la meditación hay un proceso por medio del cual citta (yo he
hecho) se sumerge en ahamtattua (yo hago) y aham se absorbe en mahattattua
(yo existo). Es gracias a este proceso que la intuición de la persona se
desarrolla en grandes proporciones y es por eso que la meditación es llamada
la ciencia de la intuición. Cuando la mente, envuelta en el proceso de la meditación,
se transforma en este mahattattua intuitivo y se funde con la mente cósmica,
este proceso es conocido como savikalpa samadhi. La persona que medita siente
profundamente "yo soy un o con la conciencia suprema". Pero este no
es el último estado de la meditación. Cuando la totalidad de la mente es
disuelta en la conciencia testigo del universo, alli se alcanza otro estado
conocido como nirvikalpa samadhi. En este estado no hay sentimiento de
"yo", y por lo tanto no hay conciencia individual, solo unión estática
con Parama Purusa. Cuál es el destino final de la vida? La ciencia Yoga dice
que es la unión de la conciencia individual con el núcleo del ciclo cósmico.
En la filosofía de Ananda Marga esta unión es descripta de otra manera. Más
que fundirse con el núcleo, la meta final es sumergirse con la pura e
inmutable conciencia cósmica (Nirguna Brahma) la cual existe más allá de este
universo manifiesto (Saguna Brahma). La permanente unión con Nirguna Breahma
es conocida como moksa. Para alcanzar este estado de moksa, Shrii Shrii
Anandamurtiji introdujo un concepto único conocido como Taraka Brahma. De
acuerdo con la filosofía de Ananda Marga, Brahma existe como este universo
manifiesto (saguna) y más allá de la acción de Prakrti existe otra porción de
Brahma que permanece indiferente e infinita (Nirguna). El punto de contacto
entre Brahma manifestada y Brahma sin manifestar es Taraka brahma, que
significa "el liberador". Si dibujásemos una recta tangente en la
elipsis con la cuál representamos a Saguna Brahma (ver diagrama 6) el punto
tangencial sería ese punto que se encuentra dentro y fuera de la elipsis.
Diagrama 6: Taraka Brahma
Este punto es Saguna y al mismo tiempo es Nirguna. Este punto es Taraka
Brahma. Los grandes maestros espirituales que aparecen repetidas veces en la
historia de la humanidad son expresiones de esta entidad tangencial cuyo rol
es guiar a los individuos hacia la auto-realización y hacia la unión
definitiva con Nirguna Brahma. El concepto de Taraka Brahma es un concepto
devocional y explica las reverencias hechas a grandes maestros espirituales.
Cuando los individuos sumergen su mente individual con la suprema e
inmanifiesta conciencia, alli se completa el ciclo de brahmacakra. Y asi como
la mente individual es liberada, nueva materia es constantemente creada.
Saguna brahma seguirá hasta el tiempo infinito. La proyección del pensamiento
de la mente cósmica no se puede detener. Esto significa que el universo es
indestructible y eterno.
Si leemos detenidamente el ciclo de Brahmacakra, podremos ver que muchas
controversias que los científicos, religiosos y políticos han planteado
adquieren solución con esta visión del universo.
Por ejemplo la religión Judeo Cristiana dice que "el hombre fue hecho a
la imagen y semejanza de Dios" pero, qué significa esto? Significa esto
que Dios es un hombre en el cielo con una gran barba? Esto no sería aceptable
desde el punto de vista de la lógica, lo que si podemos decir es que la mente
humana, posee las tres partes funcionales (citta, aham, mahat) como una
réplica o reflejo de la mente cósmica. Brahma cakra también responde lo que
los científicos están tratando de responder, Comenzó este universo con un Big
Bang? La materia es creada constantemente? Tiene forma el universo?
Estudiándolo desde la visión de Brahma cakra podremos ver que la materia es
constantemente creada. En algunos de los escritos Anandamurtiji ha dicho que
este universo, si bien es muy vasto, no es infinito y si tiene una forma
determinada, la cual conformaría para los físicos la base para demostrar la
curvatura del espacio. Finalmente más y más físicos se han topado con
dificultades en tratar de demostrar la base de todas las cosas y han llegado
a la misma conclusión que los antigüos filósofos. Antes se pensó que el átomo
era la partícula más pequeña, pero luego se la dividió en partículas más
pequeñas, y más y más partículas sub-atómicas se han descubierto y se siguen
descubriendo. Es por eso que algunos Pensadores han llegado a la conclusión
de que la base de la materia y la energía es conciencia en si misma. Sir
James Jean dijo "La realidad es mejor describirla como mental que como
material".
Brahma cakra también traería luz a las teorías sociales. Muchas teorías
argumentan que la mente es creación de la materia y que la materia es el
elemento más importante en todos los aspectos de la vida. La teoría de Shrii
Shrii Anandamurtiji concuerda con que la mente proviene de la materia pero
considera que esto es posible porque la materia ha surgido de la mente
cósmica y por lo tanto la mente es inherente a la materia. La conciencia
última es el aspecto más importante del universo. Brahma cakra también da
otra perspectiva a otra importante pregunta filosófica. Es el universo solo
una ilusión? ó cuál debe ser nuestra relación con este mundo material?
Algunos filósofos dicen que este mundo es solo una ilusión, la falte
evolución material en india es en gran parte por la influencia de este tipo
de filosofía. Anandamurtiji afirmó que este universo manifiesto es
"realidad relativa" debido a que está cambiando constantemente.
Nirguna Brahma por otro lado es una realidad incambiable. De todas maneras
nosotros somos parte de esta realidad relativa y no podemos negar su
existencia sin negar la nuestra. Es por eso que Shrii Shrii Anandamurtiji
dijo que debemos hacer un "ajuste objetivo" con el mundo material,
llevando acabo obligaciones sociales, pero al mismo tiempo debemos hacer que
la Conciencia Suprema sea nuestra meta en esta vida y asi movernos hacia la
unión con esta bienaventurada conciencia.
Extraido de"
The Wisdom of Yoga" por Acarya Vedaprajinanda Avadhuta
(publicaciones Ananda Marga, Singapur, 1990)
|