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FILOSOFIA

 

 

 

Brahma Cakra: El círculo de la creación


En todas las civilizaciones la gente ha tratado de explicar el origen del universo de una forma o otra. En cada grupo cultural uno puede encontrar mitologías que expliquen la creación. La mayoría de estas historias no concuerdan con lo que la ciencia moderna explica sobre la creación. En la filosofía de Ananda Marga uno puede encontrar una teoría de la creación que no solo concuerda con lo que esta diciendo la ciencia moderna, sino que también sirve como guía para los científicos que buscan respuestas que la ciencia aun no ha resuelto. La teoría Tántrica de la creación no solo es científica, sino que también es profundamente espiritual.
Según Ananda Marga la conciencia infinita es la fuente de todo. Esta conciencia infinita es considerada el principio y es conocida como Brahma. El ciclo de la creación en el cuál Brahma se transforma a si misma en este universo manifiesto es conocido como Brahmacakra. Brahma significa "La entidad que es infinita y que tiene la capacidad de hacer a otros infinitos" Brahma es compuesta por conciencia y energía. En sánscrito, conciencia es conocida como Purusa y energía como Prakrti (otro nombre para conciencia es Shiva y para energía, Shakti). Aunque podemos decir que Brahma esta compuesto por conciencia y energía, se debe enfatizar en el hecho de que Brahma es una entidad singular, estas dos partes son como las carillas de una hoja de papel, nunca se pueden separar. Conciencia nunca existe independiente de la energía cósmica. Qué es conciencia exactamente? Purusa o conciencia puede ser definida de acuerdo con las diferentes funciones que realiza. Primeramente conciencia juega el rol de testigo de todos los eventos de este universo. Es como una bombilla en el techo de una habitación, muchos acontecimientos suceden en aquella habitación , pero la bombilla no tiene relevancia en ellos. Ella provee de luz y hace que posible que los acontecimientos sucedan y "observa" todas las actividades. Esta es la "facultad cognoscitiva". Otra función de la conciencia (Purusa) es que es la causa material del universo..... es la "materia prima" de la cuál todo se compone. Los científicos siempre han buscando el factor fundamental de la materia en este universo. Durante un tiempo se penso que era el átomo la partícula más pequeña, pero recientemente ellos han dividido y subdividido el átomo encontrando partículas más pequeñas. La búsqueda de las partículas más pequeñas parece no tener fin. La Ciencia Yoga ha dicho durante mucho tiempo que la causa final de toda la existencia y la fuente de todos los objetos materiales no es otra cosa que conciencia pura. Queda otro modo de describir a la conciencia y es diciendo que es "causa eficiente" del universo. Esta es la entidad fundamental que controla todas las acciones del universo. Conciencia es como un arquitecto que ha diseñado todo el universo y esta dispuesto a llevarlo a cabo. Pero como el arquitecto no puede construir si la ayuda de otros, asi Brahma necesita la ayuda de Prakrti, el principio operativo, pera poder realizar lo que desea. Prakrti es el otro aspecto de Brahma, "la otra carilla del papel" por así decirlo. En el ciclo de la creación el rol dominante y controlador pertenece a la conciencia y el principio operativo es considerado como una característica de la conciencia. Es la conciencia la que le permite al principio operativo trabajar. Si la conciencia no le diera al principio operativo la chance de trabajar, entonces la conciencia pura seguiría sin ninguna modificación. En esta condición la conciencia está más allá de la concepción humana, ya que no tendría atributos como el olor, forma o color. La filosofía de Ananda Marga llama a este estado de conciencia pura Nirguna Brahma. Si el principio operativo tiene la chance de actuar, el trabaja de acuerdo con los tres modos fundamentales. Esto significa que Prakrti crea diferentes formas en este mundo modificando la pura conciencia original en tres modos distintos. Estas tres fundamentales características de acción son conocidas como gunas en sánscrito, dicho término literariamente significa "cualidad ligadora". Este término deriva de la idea de que Prakrti es como una cuerda que modifica la conciencia atándose a ella. Cuando una particular guna es activa hay una modificación o dominio de la conciencia. Las tres gunas de Prakrti son llamadas sattva (sutil), rajah (mutativa) y tamah (estática). Sattvaguna crea las modificaciónes más sutiles, es la responsable del sentimiento de existencia..... "yo existo". Rajahguna es responsable del sentimiento " yo hago" y Tamahguna es responsable del sentimiento " yo he hecho" Tamah trabaja para objetivar los pensamientos y es responsable de la creación de lo elementos sólidos que nosotros observamos en el universo. Cuál es el proceso por medio del cual Prakrti acciona y comienza a modificar la conciencia creando así a Sarguna Brahma (Brahma con cualidades)? Primero tenemos que concebir un estado "anterior" a la creación del universo. Aquí la Conciencia Suprema se encuentra sin modificaciones. Las tres gunas de Prakrti existen, pero no actúan. Si las tres fuerzas fueran representadas como incontables líneas, la intersección de estas líneas formaría incontables polígonos. Esta es una forma teórica de representar el estado en el cual la conciencia se encuentra inmodificada.

Diagrama 1: Matriz


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Si analizamos la imagen podremos ver que la mayoría de las figuras formadas por las tres fuerzas son triángulos. En estos "triángulos de fuerza" las tres gunas están girando alrededor, tranformándose, una en la otra. Purusa (conciencia) está "atrapada" dentro de este triángulo. La formación de éste triángulo indica el principio de la creación del universo. La conciencia dentro del triángulo es el núcleo del universo, Purusottama, y cuando se quiebra el balance entre las tres fuerzas, una fuerza, la fuerza sutil rompe el triángulo y modifica la conciencia. Esta primera modificación de conciencia es muy sutil. El sentimiento de "yo existo" es creado y la conciencia se vuelve consciente de si misma. Este "yo existo" es llamado Mahattattua y es la primera porción de la mente cósmica. La siguiente modificación de la conciencia es a través de la acción de la siguiente fuerza, rajah guna se vuelve activa y agrega otra cualidad a la conciencia. El pensamiento "yo hago" surge en la conciencia pura y la segunda parte de la mente cósmica Ahamtattua es creada. Finalmente, la tercer guna, la fuerza estática o tamah guna, se activa y modifica la conciencia en otro sentido. Esta le da el sentimiento de "yo he hecho" esto objetiva la conciencia creando la tercer parte de la mente cósmica que es conocida como Citta o materia mental.

Diagrama 2: Formación de la Mente Cósmica.

Ésta descripción de la mente cósmica puede parecer abstracta, pero si entendemos la función de nuestra propia mente, que es una pequeña versión de la mente cósmica, nosotros podremos entenderla mejor. Si nosotros vemos un árbol alto, por ejemplo, que esta sucediendo? Nuestros órganos sensoriales reciben la luz reflejada desde el árbol y es trasmitida al cerebro y finalmente, la imagen es formada en nuestra mente. Sucede también que nosotros podemos cerrar nuestros ojos y aún mantener la imagen del árbol en nuestra mente. La porción de la mente que da el comando de "crear" el árbol en la mente es el factor "yo hago" o Ahamtattua, que es dominado por el factor mutativo rajah guna. La porción de la mente que forma la imagen del árbol es Citta o el factor "yo he hecho". Citta es como una pantalla en la cual las imágenes son formadas de acuerdo con el factor "yo hago. Y en toda operación de la mente el factor "yo existo" o Mahattattua debe estar presente, porque sin sentimiento de "yo" no puede haber un sentimiento de "yo hago".
Por lo tanto la mente cósmica funciona igual que la mente individual, pero hay diferencias importantes que debemos remarcar. Como hemos discutido anteriormente, el mundo físico (como el árbol alto) aparece com una realidad externa a nosotros, pero para la mente cósmica todo el universo es una imagen interna del infinito citta cósmico. También en nuestras mentes individuales podemos usar el poder creativo para crear un elefante verde, esta imagen no es real para nadie, excepto para aquel que la imagina. Pero si surge una imagen en la mente cósmica esa imagen es realidad y la va a se percibida como tal por las mentes microcósmicas. Luego de la formación de las tres partes de la mente cósmica, la fuerza estática (tamah guna) continúa modificando la porción citta de la mente cósmica y agrega más atributos a la conciencia pura. Ésta comienza transformando una porción de citta en los cinco factores fundamentales. En tiempos ancestrales se formularon diferentes teorías en las cuales se hablaba de los elementos fundamentales de la materia. Los Griegos hablaban de tierra, aire, agua, fuego, estos elementos se nombran también en sistemas esotéricos, como la astrología. En la filosofía de Ananda Marga hay cinco factores fundamentales. El primero es conocido como el factor etéreo o akasha tattua. Si bien la ciencia moderna abandonó el concepto de éter luego de que los experimentos de Michelson-Morley en el siglo XIX fallaran al detectarlo, nosotros podemos reconocerlo como "el Espacio". En Tantra se dijo que este factor espacial es el encargado de transportar el la sutíl vibración de Omkara o Om.
Como tamah guna continúa modificando la conciencia, una porción de ella se transforma en vayu tattua o factor gaseoso. Este factor puede transportar vibraciones sonoras y táctiles. El proximo factor es tejas tattua o factor luminoso, este factor transporta sonido, materia y luz. Siguiendo al factor luminoso aparece la creación del factor líquido, apa tattua, el cual transporta vibraciones sonoras, táctiles y visuales al igual que el anterior. El factor sólido o ks'iti tattua transporta vibraciones de sabor, olor, y las vibraciones transportadas por los otros factores. Por lo tantodiremos que todas las cosas de este mundo físico se encuentran en la porción citta de la mente cósmica, puede ser considerado una proyección mental de la mente cósmica.
Cuando la conciencia (Purusa) ha sido transformada en el factor sólido, la primera mitad del ciclo cósmico de la creacíón se ha completado. El primer ciclo en donde la conciencia se transformó en mente cósmica, luego en los cinco factores fundamentales es conocida como saincara o movimiento de "alejamiento del núcleo cósmico".
En la segunda mitad del ciclo, la materia es transformada en conciencia pura. Este movimiento de "acercamiento al núcleo cósmico" es conocido como pratisaincara.
Previamente hemos visto que a través del p4roceso de acción de las tres gunas la conciencia es transformada en los elementos básicos que forman el universo. El proceso de creación no se detiene con la transformación de conciencia en objetos inanimados. El principio restrictivo de Prakrti continua la transformación de la conciencia.

Diagrama 3: La creación de Prana


Es el principio estático de tamah guna que continúa la transformación de la conciencia. Al final de la fase saincara encontramos la creación del factor sólido. Tamah guna aplica presión sobre el factor sólido tratando de comprimirlo o de reducir el espacio entre las moléculas. Ésta compresión del principio estático causa la creación de fuerzas centrífugas, o sea desde el centro objeto hacia fuera. La otra fuerza es la centrípeta, desde el exterior hacia el centro del objeto. El nombre colectivo de estas fuerzas es Prana. Si la fuerza centrífuga es más fuerte que la centrípeta, esto significa que un núcleo es formado en el factor sólido y este núcleo controla el Prana, o fuerza vital en el objeto y queda abierta la posibilidad para el desarrollo de la vida. Por supuesto que si la fuerza centrípeta es mayor, entonces el resultado es la destrucción del objeto, en sánscrito esto es llamado jadasphota - la explosión de una estrella, conocida por los astrólogos como supernova, son ejemplos de jadasphota - . En jadasphota el factor sólido es transformado en líquido, aéreo, luminoso y etéreo. Si un núcleo es creado en el objeto y las fuerzas vitales son controladas por el núcleo y si hay una atmósfera en la cual estén todos los factores en balance y armonía, entonces nosotros podemos presenciar la primera expresión de vida. Con la creación de la vida encontramos un importante evento en el ciclo cósmico. En cada entidad viva hay una mente. Cuanto más simple es la entidad en su estructura física, más simple será su mente. Asimismo cuanto más compleja es la estructura física, más compleja será su mente. Ahora se deben preguntar cuál es el origen de la mente en el individuo? Como dijimos anteriormente, debido a las acción de la fuerza estática en los objetos sólidos, dos fuerzas eran creadas. Como resultado de la fricción causada por el conflicto entre estas fuerzas y el objeto, algunas partículas sólidas son pulverizadas en algo más sutil, que es materia mental o citta. Como los sólidos originados por la mente (mente cósmica) es bastante consistente y lógico el decir que la mente del individuo surge de la materia. En los organismos monocelulares, la mente que existe es muy simple. Por ejemplo en un protozoo podemos ver que su comportamiento es reflexivo o instintivo. Si tu pones un alfiler caliente cerca de éste, este se alejará automáticamente. Este tipo de comportamiento reflexivo es controlado por su mente simple que esta totalmente compuesta de citta. Este sentido de "yo hago" y "yo existo" no encuentra expresión en los organismos monocelulares. La vida es un estado de evolución, como resultado de los choques y uniones, los animales simples y las plantas se vuelven más complejos. En la filosofía de Ananda Marga observamos también que tamah guna, que ha dominado el ciclo de creación desde el punto de la mente cósmica hasta el punto de la vida simple, pierde su dominio en este punto. Rajah guna o fuerza mutativa ahora se convierte en la fuerza dominante. En este estado, los seres vivientes se convierten más y más desarrollados física y mentalmente. Los animales y plantas no solo tienen una mente que los domina instintiva y racionalmente, sino que ahora existe la segunda función de la mente, el factor "yo hago" (ahamtattua). Cuando hay una porción significante del factor "yo hago"(también conocido como ego en psicología) y es mayor en cantidad que la porción citta, la cual domina el instinto,. El animal tiene la capacidad de para un comportamiento inteligente. En muchos animales podemos ver el comienzo del intelecto. Ellos pueden aprender de la prueba y el error, por ejemplo, para evitar aquellas cosas que les provocan dolor y buscar aquellas que les provocan palcer. Como ahamtattua obtiene más desarrollo, el comportamiento de lso animales se vuelve más complejo.
La evolución continúa y en algunos animales y plantas también hay expresión de otra la parte de la mente. Esta evolución progresiva de la mente es causada por el crecimiento de la actividad de la más sutil y poderosa de las gunas, sattua guna. La influencia de sattua guna trae el desarrollo del factor "yo existo" (mahattattua). Si la cantidad de Mahattattua en un ser es mayor que la cantidad de Ahamtattua, la Porción sobrante es la responsable del desarrollo intuitivo del ser. Como el intelecto es un facultad analítica, la intuición es una facultad sintética. Con el intelecto nosotros podemos saber algo por medio del examen de sus partes, pero con la intuición es posible conocer algo por su totalidad, de una manera holística. Los seres humanos que poseen mucha intuición los reconocemos como sagaces.
Dos importantes cartacterísticas se encuentran en las personas con un intuición desarrollada, estas son viveka (discriminación) y vaegya (renunciación y desapego).

Diagama 5: Brahmacakra: El ciclo cósmico.

 

En la fase de retorno al núcleo cósmico (pratisaincara) hemos visto la evolución de la vida, de formas simples a formas más complejas. Si observamos el diagrama 5, podemos ver que el ciclo es oval y no circular. Esto significa que la velocidad de la evolución cerca del núcleo cósmico es mayor. Cuando se alcanza el estado donde se crea la vida humana un punto crucial es alcanzado. Los humanos tienen la capacidad de incrementar la velocidad de su evolución hacia el núcleo cósmico del ciclo. Esto puede ser realizado a través de la meditación. En la meditación hay un proceso por medio del cual citta (yo he hecho) se sumerge en ahamtattua (yo hago) y aham se absorbe en mahattattua (yo existo). Es gracias a este proceso que la intuición de la persona se desarrolla en grandes proporciones y es por eso que la meditación es llamada la ciencia de la intuición. Cuando la mente, envuelta en el proceso de la meditación, se transforma en este mahattattua intuitivo y se funde con la mente cósmica, este proceso es conocido como savikalpa samadhi. La persona que medita siente profundamente "yo soy un o con la conciencia suprema". Pero este no es el último estado de la meditación. Cuando la totalidad de la mente es disuelta en la conciencia testigo del universo, alli se alcanza otro estado conocido como nirvikalpa samadhi. En este estado no hay sentimiento de "yo", y por lo tanto no hay conciencia individual, solo unión estática con Parama Purusa. Cuál es el destino final de la vida? La ciencia Yoga dice que es la unión de la conciencia individual con el núcleo del ciclo cósmico. En la filosofía de Ananda Marga esta unión es descripta de otra manera. Más que fundirse con el núcleo, la meta final es sumergirse con la pura e inmutable conciencia cósmica (Nirguna Brahma) la cual existe más allá de este universo manifiesto (Saguna Brahma). La permanente unión con Nirguna Breahma es conocida como moksa. Para alcanzar este estado de moksa, Shrii Shrii Anandamurtiji introdujo un concepto único conocido como Taraka Brahma. De acuerdo con la filosofía de Ananda Marga, Brahma existe como este universo manifiesto (saguna) y más allá de la acción de Prakrti existe otra porción de Brahma que permanece indiferente e infinita (Nirguna). El punto de contacto entre Brahma manifestada y Brahma sin manifestar es Taraka brahma, que significa "el liberador". Si dibujásemos una recta tangente en la elipsis con la cuál representamos a Saguna Brahma (ver diagrama 6) el punto tangencial sería ese punto que se encuentra dentro y fuera de la elipsis.

Diagrama 6: Taraka Brahma

 

Este punto es Saguna y al mismo tiempo es Nirguna. Este punto es Taraka Brahma. Los grandes maestros espirituales que aparecen repetidas veces en la historia de la humanidad son expresiones de esta entidad tangencial cuyo rol es guiar a los individuos hacia la auto-realización y hacia la unión definitiva con Nirguna Brahma. El concepto de Taraka Brahma es un concepto devocional y explica las reverencias hechas a grandes maestros espirituales. Cuando los individuos sumergen su mente individual con la suprema e inmanifiesta conciencia, alli se completa el ciclo de brahmacakra. Y asi como la mente individual es liberada, nueva materia es constantemente creada. Saguna brahma seguirá hasta el tiempo infinito. La proyección del pensamiento de la mente cósmica no se puede detener. Esto significa que el universo es indestructible y eterno.
Si leemos detenidamente el ciclo de Brahmacakra, podremos ver que muchas controversias que los científicos, religiosos y políticos han planteado adquieren solución con esta visión del universo.
Por ejemplo la religión Judeo Cristiana dice que "el hombre fue hecho a la imagen y semejanza de Dios" pero, qué significa esto? Significa esto que Dios es un hombre en el cielo con una gran barba? Esto no sería aceptable desde el punto de vista de la lógica, lo que si podemos decir es que la mente humana, posee las tres partes funcionales (citta, aham, mahat) como una réplica o reflejo de la mente cósmica. Brahma cakra también responde lo que los científicos están tratando de responder, Comenzó este universo con un Big Bang? La materia es creada constantemente? Tiene forma el universo? Estudiándolo desde la visión de Brahma cakra podremos ver que la materia es constantemente creada. En algunos de los escritos Anandamurtiji ha dicho que este universo, si bien es muy vasto, no es infinito y si tiene una forma determinada, la cual conformaría para los físicos la base para demostrar la curvatura del espacio. Finalmente más y más físicos se han topado con dificultades en tratar de demostrar la base de todas las cosas y han llegado a la misma conclusión que los antigüos filósofos. Antes se pensó que el átomo era la partícula más pequeña, pero luego se la dividió en partículas más pequeñas, y más y más partículas sub-atómicas se han descubierto y se siguen descubriendo. Es por eso que algunos Pensadores han llegado a la conclusión de que la base de la materia y la energía es conciencia en si misma. Sir James Jean dijo "La realidad es mejor describirla como mental que como material".
Brahma cakra también traería luz a las teorías sociales. Muchas teorías argumentan que la mente es creación de la materia y que la materia es el elemento más importante en todos los aspectos de la vida. La teoría de Shrii Shrii Anandamurtiji concuerda con que la mente proviene de la materia pero considera que esto es posible porque la materia ha surgido de la mente cósmica y por lo tanto la mente es inherente a la materia. La conciencia última es el aspecto más importante del universo. Brahma cakra también da otra perspectiva a otra importante pregunta filosófica. Es el universo solo una ilusión? ó cuál debe ser nuestra relación con este mundo material? Algunos filósofos dicen que este mundo es solo una ilusión, la falte evolución material en india es en gran parte por la influencia de este tipo de filosofía. Anandamurtiji afirmó que este universo manifiesto es "realidad relativa" debido a que está cambiando constantemente. Nirguna Brahma por otro lado es una realidad incambiable. De todas maneras nosotros somos parte de esta realidad relativa y no podemos negar su existencia sin negar la nuestra. Es por eso que Shrii Shrii Anandamurtiji dijo que debemos hacer un "ajuste objetivo" con el mundo material, llevando acabo obligaciones sociales, pero al mismo tiempo debemos hacer que la Conciencia Suprema sea nuestra meta en esta vida y asi movernos hacia la unión con esta bienaventurada conciencia.


Extraido de" The Wisdom of Yoga" por Acarya Vedaprajinanda Avadhuta (publicaciones Ananda Marga, Singapur, 1990)

 

 

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