ولكنَّ في الناس روحاً ونسمة القدير تعقلهم

بعد ان أمر الله البحار ان تفيض سكانها, والاجواء طيورها, والارضَ ان تخُرج ذواتَ انفسٍ حيةٍ كأجناسها (راجع سفرالتكوين20:1-23). نقرأ بعد ذلك قول الله "ايلوهيم" سبحانه: "نعملُ الانسانَ على صورتنا كشبهنا. فيتسلطون*على سمكِ البحرِ وعلى طيرِ السماءِ وعلى البهائمِ وعلى كلِ الارضِ وعلىجميعِ الدباباتِ التي تدبُ على الارضِ. فخلقَ اللهُ الانسانَ على صورتهِ. على صورةِ اللهِ خلقهُ. ذكرا وانثى خلقهم. وباركهم الله وقال لهم أثمروا واكثروا واملأُوا الارض وأخضعوها "(راجع تك 26:1-3).

________________________

وتابع الوحي المقدس شارحاً الكيفية التي فيها خلق الله الانسان فكتب موسى : "وجبل الرب الاله آدم ترابا من الارض.ونفخ في انفه نسمة حياة. فصار آدم نفساً حية"(تك7:2) وهذه العبارة "نسمة حياة" التي اعطيت من فم الله للانسان لم تعطى لغيره ,من ذوات الأنفس الحية الأخرى, من اسماكٍ وطيورٍ ودباباتٍ ووحوشٍ كأجناسها. فان الله سبحانه قد أمر الارض والبحار والاجواء ان تخرجها فكان كذلك" (راجع تك24:1-25). وقد ذكرت هذه العبارة "نسمة حياة " في أمكنةٍ أخرى من كلمة الله انها روح الانسان ذاتها, التي بها يحيا ويعقل .

فيكتب زكريا النبي عن هذه النسمة او الروح , وكيفية وجودها في الانسان فيقول: "وحي كلام الرب على اسرائيل يقول الرب باسط السموات ومؤسس الارض وجابل روح الانسان في داخله’ (زك1:12).

واشعيا النبي بدوره يؤكد علىان النسمة هي الروح ذاتها فيقول : "هكذا يقول الله الرب خالق السموات وناشرها باسط الارض ونتائجها معطي الشعب عليها نسمة والساكنين فيها روحاً" (اش5:42).

من جهةٍ أخرى, نقرأ في الشريعة ما كتبه موسى عن الحياة المشتركة الممثلة بالدم فيقول : "فان نفس الجسد هي في الدم فانا اعطيكم الدم على المذبح للتكفيرعن نفوسكم.لان الدم يكفر عن النفس" راجع لاويين ( 11:17-16). وكتب ايضا : "لا تأكلوا دمَ جسدٍ ما.لأن نفس كل جسد هي دمه" (لاويين14:17 ).

هذا وان الانسان علاوة على ما يملك من نفس تعتمد على دمه, ولكنَّ الله سبحانه, كما قرأنا اعلاه, قد ميزه عن حيوانات الارض, بأن جبل روحاً في داخله. بها يَعقُل ويميز الامور المتخالفة, ليكون مسؤولا امام الله والناس.

وهذه الصورة الجسدية – الروحية الكاملة التي خُلِقَ آدم عليها, قد كانت مهيأة للمسيَّا خالقه ,قبل تأسيس العالم . لذا يكتب موسى: ان الله قد خلق الانسان على صورته ومثاله. وقد اشترك المسيَّا في هذه الصورة عندما جاء ملء الزمان وأرسل لفداء آدم ونسله. ففي هذا يكتب صاحب رسالة العبرانيين نقلا عن مزمور (6:40): "لذلك عند دخوله الى العالم يقول ذبيحة وقرباناً لم ترد ولكن هيأتَ لي جسداً" راجع مزمور (6:40) وعب 5:10وغلا4:4وفي7:2).

كما ان الوحي الالهي يكتب مسبقًا في سفر العبرانيين عن دم المسيح الكفاري وقيمته في تطهير ضمائر المنجسين, بالمناظرة مع دم الذبائح التي كانت ستقدم في الهيكل الحرفي, فيقول: "فكم بالحري يكون دم المسيح الذي بروح ازلي قدم نفسه لله بلا عيب يطهر ضمائركم من اعمال ميتة لتخدموا الله الحي" (راجع عب 14:9).

وبالرجوع الى روح الانسان في داخله يكتب ايوب : "ولكنَّ في الناس روحًا ونسمة القديرتعقلهم"(اي7:12-12).فقد أبان الوحي بهذا عمل الروح في البشر. كيف انها تُعَقِّلهم وتجعلهم قياديين في خليقة الله (ص19:2).مُمَيَّزين عن حيوانات الارض, وسكان البحار, وطيور السماء. مدركين لما يدور حولهم من اعمالٍ من شأنها ان تساعدهم على معرفة الله التي اظهرها لهم. يكتب رسول المسح بولس: "لان اموره الغير منظورة ترى منذ خلق العالم مدركة بالمصنوعات قدرته السرمدية ولاهوته حتى انهم بلا عذر" (راجع رو18:1-23).ويكتب ايوب في هذا ايضا: " أسأل البهائم فتعلمك وطيور السماء فتخبرك. او كلم الارض فتعلمك ويحدثك سمك البحر. من لا يعلم من كل هؤلاء ان يد الرب صنعت هذا. الذي بيده نفس كل حي, وروح كل البشر" (اي7:12-12).

هذا لان بهائم الارض وطيور السماء وسمك البحار, لم تزل في طاعة خالقها ولا تحيد قيد أنملة. لذا فقد صارت معلمة الانسان بعد جنوحه عن خالقه. ونجد ايوب هنا يضع فارقا ملحوظا بين نفس كل حي وروح كل البشر..فلم يجمع ايوب روح بني البشر,مع اصحاب الانفس الحية الاخرى.بل خصها على حدة بقوله :"نفس كل حي.وروح كل البشر".ونقرأ ايضا لاشعيا قولا مماثلا يقول فيه :"هكذا يقول الله الرب خالق السموات وناشرها باسط الارض ونتائجها ومعطي الشعب عليها نسمة والساكنين فيها روحاً" (اش5:42). ففي هذه القراءات يعلن الرب بشكل واضح ان النسمة التي اعطاها للانسان هي الروح عينها.

ومن المسلَّم به ان اليهودية وهي اقدم شعوب الارض قاطبة, تؤمن الى هذا اليوم, ان الله قد خلق الانسان على صورته ومثاله,واعطاه روحاً لا تموت. وقد دُعِيَ في التوراة "اله ارواح جميع البشر". فيتكلم موسى مع الرب لاقامة رئيسا خلفا له على شعبه بعد موته, فيقول : "ليوكِّل الرب اله ارواح جميع البشر رجلا على الجماعة يخرج امامهم ويدخل (راجع سفر العدد 15:27). وكان هذا الرجل يشوع بن نون خليفة لموسى . ويكتب رسول العبرانيين ايضا : "ثم قد كان لنا آباء لأجسادنا مؤدبين وكنا نهابهم .افلا نخضع بالاولى جدا لابي الارواح فنحيا. لان أُولئك أدبونا اياما قليلة حسب استحسانهم. وأما هذا فلأجل المنفعة لكي نشترك في قداسته" (الانجيل رسالة العبرانيين (4:12-15).

وان ما اصطُلِحَ عليه من كتبة الوحي المقدس في العهد اليهودي الاول, هو ان الانسان عند موته يسلِّم الروح الساكنة في النفس والجسد. وهذان الاخيران يرقدان في تراب الارض الى قيامة الاجساد (راجع أيوب5:27و 14:34 وجا7:12) الخ. اما الانفس الحية الاخرى فلا تسلم الروح, لان ليس فيها روح . بل تباد في التراب, وينتهى أمرها الى الابد.كما يكتب الرسول بطرس ان الحيوانات جميعها هي "مولودة للصيد والهلاك" (راجع 2بط12:2). وداود بدوره يناشد الانسان, الذي قد خصه الله بالكرامة, ان لا يشابه بافعاله "البهائم التي تباد" (راجع مز 49: 20).

وللتأكد من ان الانسانَ يفهم بروحهِ وليس بنفسه وجسده, يكتب الرسول في العهد الجديد : "لان مَنْ مِنَ الناس يعرف امور الانسان إلا روح الانسان الذي فيه. هكذا ايضا امور الله لا يعرفها احد الا روح الله"(1كو20:6). ويقول ايضا: "الروح نفسه يشهد لارواحنا اننا اولاد الله" (راجع رو16:8). ويكتبُ ايضا ان الانسان مؤلف من ثلاثة عناصر فيقول:"لتحفظ روحكم ونفسكم وجسدكم كاملة بلا لوم عند مجيء ربنا يسوع المسيح" (1تس 22:5 ). ويكتب ايضا: "لان كلمة الله حية وفعالة وامضى من كل سيف ذي حدين وخارقة الى مفرق النفس والروح والمفاصل والمخاخ ومميزة افكار القلب ونياته" (عب12:).

ان هذه القراءات القليلة من كتاب الله تبين لنا ان في الانسانِ روحا, وفارقٌ كبيرٌ بينها وبين النفس والجسد ,هذه العناصر الثلاثة التي تؤلف الانسان بكامله. وليس كما يدَّعي البعض من ان روحَ الانسان هي نفسه, وهي دمه, ولا فارق بينهما, وسيهلكان مع الجسد بالموت الى قيامة الاجساد والدينونة. من ثم يختفي الشرير كله الى الابد.

الا ان كلمة الله تخبرنا ان الامرعلى نقيضٍ من ذلك . ويتبين لنا هذا في آياتٍ بيِّناتٍ كثيرات ان في الإنسان روحاً عاقلة لا تموت. وهي النَسَمَة التي نفخها الرب الاله في انفه, فصار الانسان نفسا حية.فكما هو ظاهر مما نقرأ في الكتاب المقدس, ان مدى محبة الله للمؤمنين وغضبه على الاشرار, بالنسبة الى البقاء الابدي,هما واحد. ويتأكد لنا هذا من قول الرب في كلمته الاخيرة بعد الدينونة : "فيمضي هؤلاء الى عذاب ابدي وهؤلاء الى حياة ابدية" (مت 46:25).

هذا. ولا يفوتنا ان عبارة نفس في كلمة الله تشيرحيناً الى روح الانسان , وحينا آخر الى الدمِ الذي فيه, واحياناً اخرى الى ذات الانسان بكليته (راجع لا 11:17-16).

فنقرأ من قول الرب: "لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن النفس لا يقدرون ان يقتلوها.بل خافوا بالحري من الذي يقدر ان يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم" (مت28:10).وقال ايضا: ماذا ينتفع الانسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه او ماذا يعطي الانسان فداء عن نفسه.

فنرى في كلمات الرب هنا, ان نفس الانسان هي روحه وهي ذاته . ولا يمكن لاحد ان يقتل روحه التي فيه.

ان الانسان الذي جبله الله من تراب الارض, قد خصه بروح تسكن فيه الى الابد. فهي شخصيته, التي ينفرد بها عن كل ما حوله من مخلوقاتٍ يسودها. ويستطيع بكونه حرا ان يخلق لنفسه مصيرا يعيش فيه مع الله الى الابد. فقد صرح المسيح بقوله: من يؤمن بي لا يموت. أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء.إن أكل أحد من هذا الخبز يحيا إلى الابد. والخبز الذي أنا أعطي هو جسدي الذي أبذله لأجل حياة العالم (يو22:6-51).

كنا حتى الآن نحاول اثبات ان في الانسان روحا, وانها روح واعية لكل ما يدور حولها, وليست مجرد نفس يحيا بها كل ذي نفس حية خلقت مع الانسان .

اما الآن نود الانتقال الى موضوع آخر هو: ماذا يحدث للانسان بعد انفصال هذه الروح عن النفس والجسد ؟.

لقد سأل ايوب رفاقه الثلاثة هذا السؤال : "الانسان يسلِّم الروح فاين هو" ؟ (أي 10:14).وان هذا السؤال ليس ببعيد عن عقول البشر جميعا.فهو يدور في خلد كل انسان في كل مكان وكل عصر. به يتساءلون عن مصيرهم الابدي والى أين هم ذاهبون بعد موتهم.

وايوب كاحد هؤلاء الناس, يسأل بدوره مزيداً لتعليمنا وانذارنا (راجع رو4:15و1كو11:10) فيقول : "ان مات انسان أفيحيا"؟. وقوله ايضا : "اما الرجل فيموت ويبلى. الانسان يسلم الروح فاين هو"؟ . ويتابع ايوب متوغل في الشكوك بسبب مصيبته وآلامه الجسدية والنفسية المبرِّحة فيقول : "قد تنفذ المياه من البحيرة والنهر ينشف ويجف والانسان يضطجع ولا يقوم. لا يستيقظون حتى لا تبقى السموات ولا ينتبهون من نومهم" (أي ص10:14-12).

وقال ايضا موجه ملامته الى الله سبحانه: "فلماذا اخرجتني من الرحم ؟.كنتُ قد اسلمتُ الروحَ ولم ترَني عينٌ. فكنت كأني لم اكن. فأُقادَ من الرحم الى القبر.أليست ايامي قليلةً. اترك.كفَّ عني فأتبلَّجَ قليلا قبلَ ان اذهبَ ولا اعود. الى ارضِ ظلمةٍ وظلِ الموت. ارض ظلامٍ مثل دجى ظلِ الموت وبلا ترتيبٍ واشراقها كالدجى" (أي 18:10-22).

ان هذه العبارة التي نطق بها الله لآدم يوم خلقه: "لانك يوم تاكل موتا تموت". لم يقصد بها الاختفاء الابدي,كما يفكر البعض. فان الله الذي خلق الانسان على صورته ومثاله لا يفشل في عمله, ويدعه يختفي من الوجود. بل الموت هنا هو الطرد من امام حضرته, والانتقال الى مكان آخر. هذه هي حقيقة الموت في كلمة الله. وهذا ما حدث لأبينا آدمَ وأمنا حواء في جنة عدن بعد ان خالفا الوصية (راجع تك17:2). نقرأ انهما لم يختفيا, بل انتقلا الى مكان آخر خارج جنة عدن. فيه شقاء وعذاب ممثلا بالموت. بعيدين فيه عن الشركة الصحيحة مع الرب الههم. وقد دام ذلك الى عمرٍ طالَ مئات السنين كما نقرأُ في سفر التكوين (راجع تك ص3:5). من ثم انتقلا من جديد بواسطة الموت الجسدي الى مكان آخر ايضا هو "شيول" الهاوية, او كما دعيت فيما بعد حضن ابراهيم او الفردوس, ولم يختفيا**.

وقد عبَّرَ الرب عن هذه الحالة,التي ندعوها موتا, عندما جاء في الجسد, بقوله: "فمات المسكين, وهو العازر"المسكين بالروح" (راجع مت3:5),- "فحملته الملائكة الى حضن ابراهيم . ومات الغني "الغبي" ايضا ودفن .فرفع عينيه في الهاوية وهو في العذاب" (راجع لو22:16).فقد انتقلا هؤلاء ايضا,بواسطة الذي ندعوه موتا, من الحياة الدنيا على الارض ,

___________________

الى حياةٍ أخرى في مكان آخر. هو المكان اللذان كانا قد اعداه لنفسيهما في حياتهما على الارض

ويتوضح لنا هذا من قول الرب الى اللص التائب.الذي كان قد اعترف به رباً ومخلصاً وهما على الصليب بقوله له : "الحق اقول لك انك اليوم تكون معي في الفردوس" (لو22:16و43:23).

فقد انتقل ايضا هذا اللص الكبير الحظ من الموت الىحياة أخرى مع المسيح في الفردوس . فان هذا الذي ندعوه موتا, هو, بالنسبة الى كلمة الله وانبيائه, انفصال الروح عن النفس والجسد, وانتقالها الى مكان آخرَ تعيش فيه الى القيامة والدينونة الاخيرة. فانه مكتوب: "كما وضع للناس ان يموتوا مرة ثم بعد ذلك الدينونة هكذا المسيح ايضا بعدما قدم مرة لكي يحمل خطايا كثيرين سيظهر ثانية للخلاص للذين ينتظرونه" (عب27:9). وليس الاختفاء. من ثم تعيش هذه الروح مع جسدها المقام من الموت الى الابد.

هذا. وان ايوب بعدكل هذه التسائلات التي كتُبت لاجل تعليمنا وانذارنا, نسمعه اخيرا يقول: "أما انا فقد علمت ان ولييَّ حيٌّ والآخِرَ على الارض يقوم وبعد ان يفنى جلدي هذا وبدونِ جسدي ارى الله***.الذي اراه انا لنفسي وعينايَ تنظران وليس آخر الى ذلك تتوقُ كليتاي في جوفي "(أيوب 23:19-27)

___________________________

ونسمعه ايضا يلتمس من الرب قائلا: "ليتك تواريني في الهاوية وتخفيني الى ان ينصرف غضبك وتعيِّن لي اجلا فتذكرني"(أي ص13:14).

فقد ادرك ايوب اخيرا بوحي من روح الله, ان هناك قيامة من الموت فتابع قائلا:"كل ايام جهادي اصبر الى ان يأتي بدلي تدعو فأنا أجيبك.تشتاق الى عمل يديك"(اقرأ أي 14 : 7-15).

هذا وان هذه العبارة " بَدَلي "في نور كلمة الله, هي الجسد الممجد العديم الفساد عينه, الذي سيُلبِسَهُ الرب لأيوب في قيامة الاجساد مع جميع منتظريه الذين يؤمنون بفدائه ووساطته . إقرأ ايضا عن الوساطة المتواضعة التي كان يحلم بها ايوب واصحابه الثلاثة (أي ص23:33-28), ويكتب الرسول بولس مشير الى هذه القيامة والجسم البديل الممجد : "يُزرع في فسادٍ ويُقامُ في عدمِ فساد.يزرع في هَوانٍ ويقام في مجد.يزرع في ضعف ويقام في قوة. يزرع جسمًا حيوانيُا ويقام جسمًا روحانيا.يوجدُ جسمٌ حيواني ويوجد جسمٌ روحاني.

ويتابع الرسول قائلا : هكذا مكتوب ايضًا. "صار آدم الانسان الاول نفسًا حيةً وآدم الاخير"-المسيح-"روحًا محييًا.لكن ليس الروحاني اولا بل الحيواني وبعد ذلك الروحاني .الانسان الاول من الارض ترابي. الانسان الثاني الرب من السماء وكما لبسنا صورة الترابي سنلبس ايضا صورة السماوي" .

وتابع الرسول في العدد ( 52و53) : "فانه سيبوق فيقام الاموات عديمي فساد ونحن نتغير. لان هذا الفاسد لا بد ان يلبس عدم فساد وهذا المائت يلبس عدم موت" (راجع 1كو42:15-49).

هذا هو الجسم البديل, لجسد ايوب المتألم, الذي كان يحلم به حين قال لاصحابه الثلاثة "اصبرُ الى ان يأتي بدَلي تدعو فأنا أجيبك". وهو حلمُ يقظةٍ للمؤمنين جميعاً الى ان يأتيَ الرب ويعطينا بدل اجسادنا, جسدا ممجدا نظير جسده المقام من القبر. فان المسيح كان باكورة الراقدين, واما الذين للمسيح فعند مجيئه (راجع 1كو20:15-23).

هنا يبرز السؤال التالي المعروض من الكثيرين اليوم : هل تموت الروح بعد انفصالها عن النفس والجسد ولا تعود تعي نفسها, ولا ما يدور حولها كما نقرأ لبعض كتبة هذا العصر اليوم . ام انها تستمر في حياة واعية أمينة في مكان آخر؟. الجواب من كلمة الله هو نعم .فان الروح لا تموت بل تستمر في حياة واعية, لكل ما يدورحولها في مكان آخر. ولنا في كلمة الله وضوح كامل لمثل هذا الموضوع. وقبل ان نأتي ببعض الشواهد الكتابية ,التي لا تدع مجالا للشك في هذا, أرى من الضروري ان اورد بعضا من الاعداد, التي يرى فيها البعض معارضة لهذا الرأي ويتخذونها حجة لموت الروح, يكتب داود: "ليس الاموات يسبحون الرب ولا من ينحدر الى ارض السكوت" (مز17:115).

فان الذين باتوا يؤمنون بموت الروح مع النفس والجسد, يكتفون من هذه الآية, وغيرها من الآيات الكتابية الواضحة لاغراضهم الخاصة, بقراءة النصف فقط. ولكنناّ نرى ان داود لم يكتفِ بذلك. بل تابع قوله : "اما نحن فنبارك الرب من الآن الى الدهر" (راجع مز18:115).

نفهم من هذه القراءة : ان المؤمن بالله وكتابه, بعد انتقاله من هذه الحياة الدنيا,الى امجاد الفردوس, سيستمر مع القديسين في تسبيح الرب الى الدهر,كما قرأنا. فان داود الان يتكلم بروحه وليس بجسده الذي سينحدر الى ارض السكوت. وقد اوضح رسول المسيح بولس ذلك بقوله: " لأننا ان عشنا فللرب نعيش وان متنا فللرب نموت.فان عشنا وان متنا فللرب نحن" لانه لهذا مات المسيح وقام لكي يسود على الاحياء والاموات (راجع رو 7:14-9).

لقد كان الشعب اليهودي في القديم لا يضع فارقاكبيرا بين الروح والنفس والجسد, هذه العناصر الثلاثة التي يتألف منها الانسان بكامله, وبين الحي والميت الا ما ندر. فكانوا يكتفون بمشاهدة ما يحدث تحت الشمس وليس فوقها. وهذا الأمر بالنسبة لطفولتهم وتلك العصور المتأخرة كان امرا طبيعيا . يكتب الرسول بولس بالنيابة عن بني جنسه اليهود في القديم: "لما كنت طفلا كطفل كنت اتكلم وكطفل كنت افطن وكطفل كنت افتكر.ولكن لم صرت رجلا ابطلت ما للطفل"(1كو 11:13).

وعلينا ان نلاحظ ان الانبياء قديما كانوا يكتبون الحقائق المعلنة لهم من الله , دون سؤال او احتجاج, وهي ان في الانسان روحًا تعقل. يسلمها في النهاية الى الله الذي اعطاها. وما دامت هذه الروح في الجسد تستطيع معه ان تسبِّح الرب (راجع رؤ5:4 و9:5و9:7و3:14).اما عندما تنطلق الروح من الجسد يصمت الجسد.

الى هنا كان ينتهي المشهد الذي كانوا يشاهدونه يجري تحت الشمس . اما ما يجري فوق الشمس, فهذا بالنسبة لهم كان أمر آخر لا يعنيهم مباشرة. فهو متروك لانبياء آخرين لم يأتي دورهم بعد. فقدكان على القدماء الطاعة , بسبب طفولتهم, الى ان يأتي المسيَّا في الجسد (راجع يو25:4). لهذا نرى داود كما قرأنا اعلاه يكتب: "ليس الاموات يسبحون الرب ولا من ينحدر الى ارض السكوت". يقصد بها داود, الاموات الذين ذهبت ارواحهم الى مكان آخر, لا يستطيعون فيه سوى البكاء وصرير الاسنان. وهذا ما صرح به الرب في قصة العازر المسكين, والغني الغبي. إذ قال الرب: "مات المسكين فحملته الملائكة الى حضن ابراهيم. ومات الغني ودفن فوجد في الهاوية في العذاب". وهذا ما فاه به الرب ايضا: "كل من كان حيا وآمن بي فلن يموتَ.بل قد انتقل من الموت الى الحياة" ( راجع يو 24:5و 26:11).

ونقرأ ايضا في سفر ايوب قوله: "حيٌّ هو الله الذي نزع حقي والقدير الذي أمرَّ نفسي انه ما دامت نَسَمَتي فيَّ ونفخة الله في انفي لن تتكلم شفتايا اثماً ولا يلفظ لساني بغش" (أي 4:2).

وها سليمان الحكيم بدوره يكتب كلمات صعبة الفهم فيقول: "قلت في قلبي من جهة امور بني البشر ان الله يمتحنهم ليريهم انه كما البهيمة هكذا هم. وان ما يحدث لبني البشر يحدث للبهيمة وحادثة واحدة لهم. موت هذه كموت ذاك ونسمة واحدة للكل. فليس للانسان مزية على البهيمة لأن كلاهما باطل. يذهب كلاهما الى مكان واحد .كان كلاهما من التراب والى التراب يعود كلاهما"(راجع جا19:3-21). ويكتب ايضا: "لأن الاحياء يعلمون انهم سيموتون. اما الموتى فلا يعلمون شيئاً"(جا5:9). "وكل ما تجده يدك لتفعله فافعله بقوتك لانه ليس من عمل ولا اختراع ولا معرفة ولا حكمة في الهاوية التي انت ذاهب اليها" (جا10:9).

وهذه كانت منهم وصفا للجسد بعد ان تفارقه الروح .وتنتقل الى مكان آخر. فمن المؤكد ان الملك سليمان, وقد لقب بالحكيم, لم يكن مشككاً بالله واعماله فيما كتب وقد كتب كغيره من كتبة الوحي المقدس . يكتب الرسول بولس, بخصوص ما كتبه انبياء الله في العهد القديم :"كل الكتاب هو موحىً به من الله ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر لكي يكون انسان الله كاملا متأهبا لكل عمل صالح" (2تي16:3).وكتب ايضا:لأن كل ما سبق فكتب كتب لاجل تعليمنا.حتى بالصبر والتعزية بما في الكتب يكون لنا رجاء" (رو 4:15).

فان سليمان كونه ملكا لاسرائيل وحبره الاعظم. وقد طلب من الرب حكمة ومعرفة وأخذ سؤال قلبه. فقد ارشده روح الرب, الى ان يكتب عما اختبره من الحياة وافكار البشر. فكتب بعضا من المزامير, وسفر الامثال, ونشيد الاناشيد, وسفر الجامعة.

وهذه الاسئلة التي سألها سليمان وايوب وغيرهم من رجال الله , يسألها عادة كل انسان طبيعي في كل زمان ومكان, ولا جواب لها سوى الصمت والبعد عن الله, وربما الالحاد ايضا. اما سليمان فقد اجاب عليها بوحيٍ الروح القدس كردٍّ مفعمٍِ على تسائلاتِ البشر جميعًا في كل زمان ومكان. بها يساعد الذين يريدون ان يسيروا في طريق الايمان وحفظ وصايا الرب. كما سنرى من قراءة بعض المقاطع من هذا السفر نفسه.

انا الجامعة كنتُ ملكا على اسرائيل

يكتب سليمان في بداءة سفره الجليل هذا, سفر الجامعة, ومن المرجح انه قد كتب هذا السفر بعد ان شاخَ وترك مملكته لابنه فيبدأ بالقول**** :

_____________________________

كان بذلك سليمان , دون شك, واضعا نفسه بين هؤلاء الحمقى والجهال المشككين , الذين لا يرون في حاضرهم سوى السير في طريق قلوبهم .فلا يلتفتون الى اعمال الله ويمجدونه. ففي هذا. يكون الملك سليمان قد فعل ما فعله الرسول بولس من بعد. إذ وضع ايضا نفسه بين الضعفاء والمزدرى بهم بقوله : صرت للضعفاء كضعيف لأربح الضعفاء.صرت لليهود كيهودي لاربح اليهود. وللذين بلا ناموس كأني بلا ناموس مع اني لست بلا ناموس بل تحت ناموس المسيح لاربح الذين بلا ناموس. صرت للكل كل شيء لأخلص علىكل حال قوما. وهذا انا افعله لاجل الانجيل لأكون شريكا فيه(راجع1كو19:9-22).

يتابع سليمان لهؤلاء : "قد رأيت الشغل الذي اعطاه الله لبني البشر ليشتغلوا به. صنع الكل حسنًا وفي وقته وايضا جعل الابدية في قلبهم التي بلاها لا يدرك الانسان العمل الذي يعمله الله من البداية الى النهاية. وعرفت ان ليس لهم خير الا ان يفرحوا ويفعلوا خيرا في حياتهم. وايضا ان يأكل الانسان ويشرب ويرى خيرا من كل تعبه فهو عطية الله"(جا9:3-15).

من ثم يلتفت ناصح الشباب ومنذر بآنٍ فيقول: "افرح ايها الشاب في حداثتك وليسرَّكَ قلبُك في ايام شبابِك واسلكْ في طرقِ قلبك وبمرأى عينيك واعلم انه على هذه الاموركلها يأتي بك الله الى الدينونة" (جا9:11).

_________________________________

هذا وان مسؤولية الروح في الانسان هي ليعقل بها ويفكر فيها. والاَّ لما كان هناك مطالبة في عقاب او ثواب بعد الموت. فانه مكتوب: "كما وضع للناس ان يموتوا مرة ثم بعد ذلك الدينونة" (راجع جا 12: 13وعب27:9).

ويكتب الرسول ايضا : ان الرب, في مجيئه الثاني, "سينير خفايا الظلام ويظهر خفايا القلوب" (1كو 5:4). وهذه جميعها تتطلب مسؤلية من الانسان امام الله. لايقوم بها سوى اصحاب الروح العاقلة .لذا نقرأ ان "في الناس روحاً ونسمة القدير تعقلهم " (اي8:32).

ويكتب الرسول مشير الى ان روح الانسان تعقل امورها كما روح الله فيقول : "لان مَنْ مِنَ الناس يعرف امور الانسان إلا روح الانسان الذي فيه. هكذا ايضا امور الله لا يعرفها احد الا روح الله" (1كو20:6).

وكتب ايضا" الآن يتعظم المسيح في جسدي سواء أكان بحياة أم بموت. لأن لي الحياة هي المسيح والموت هو ربح". ولكن ان كانت الحياة في الجسد هي لي ثمر عملي فماذا اختار لست ادري.فاني محصور بين الاثنين. "لي اشتهاء ان انطلق واكون مع المسيح ذاك افضل جدا ولكن ان ابقى في الجسد ألّزم من اجلكم" (في20:1-24).

هنا يأتينا بالضرورة اكثر من سؤال واحد. ماذا قصد الرسول بقوله: "لي اشتهاء ان انطلق واكون مع المسيح ذاك افضل جدا". او ما معنى قوله:"ونحن مستوطنون في الجسد, نحن متغربون عن الرب ونثق ونسر بالاولى ان نتغرب عن الجسد ونستوطن عند الرب. سوى ان يكون الرسول هنا يتكلم بروحه, التي بينما هي في الجسد فهو متغرب عن الرب. ويشتهي ان ينطلق من الجسد ليكون مع الرب .

هل كانت شهوة الرسول بطلبه هذا, ان يذهب نصفه الى القبر, ونصفه الآخر يختفي في الهواء الى يوم قيامة الاجساد كما يدَّعون . وان كان هذا هو الصحيح , اين نذهب بهذه الآيات البينات التي تتكلم عن الروح اليَقِظَة, بكلمات ليس فيها غموض البتة. اوما هو عمل الفردوس؟ او حضن ابراهيم , او السماء الثالثة , هذه الاماكن الثلاثة التي تكلم عنها الرب ورسله القديسون .وليس لها عمل سوى في عصركنيسة المسيح على الارض. قبل مجيئه وانتقالنا معه الى بيت الآب حسبما وعد (راجع يو2:14).

فان الرسول لم يعن,ِ ان بعد انطلاقه من الجسد,سوف يذهب الى بيت الآب. فانه يعلم جيدا ان الذهاب الى بيت الآب ليس الآن , بل عنى دون شكٍ الى مكان آخر, الى السماء الثالثة وهي الفردوس, او كما دعاها الرب حضن ابراهيم . وقد زاره بولس يوما عندما كان في الروح خارج الجسد, "وقد سمع كلمات لا ينطق بها ولا يسوغ لانسان ان يتكلم بها" (راجع 2كو1:12-4).

ويكتب الرسول بطرس بدوره : ولكنني احسب حقا ما دمت في هذا المسكن ان انهضكم بالتذكرة عالما ان خلع مسكني قريب كما اعلن لي ربنا يسوع المسيح ايضا. فاجتهدوا ايضا ان تكونوا بعد خروجي تتذكرون كل حين بهذه الامور 2(يط13:1-14).

من هنا نعلم ان الخيمة ستخلع او تنقض وان الساكنين فيها هم متميزين عنها كما تتميز الخيمة او المنزل عن الساكنين فيه. ومن الواضح ان الرسول عندما يكتب ان خلع مسكنه قريب كما اعلن له الرب يسوع المسيح,كان يعني ما يقوله.

فنحن اذاً, ساكنون في خيام ارضية (2كو1:5).او بتعبير رسوليٍّ آخرَ, في أواني خزفية (2كو7:4).والموت هو مفارقة الروح لهذه الخيمة السريعة الانهيار, والخزف السريعة الانكسار. والصعود دونها الى تلك الديار, حيث هناك الانتظار الى مجيء البار. وهناك شواهد عديدة في كلمة الله تحدثنا عن هذا الموضوع.

ويتعامل الرب مع ابنائه المفديين ,كما يتعامل جواهِريٍّ امينٍ مع جواهره الثمينة وهي موضوعة في اوانٍ خزفية , وفي صالات معينة لعرضها. فان انكسرت احداها, فلا تُترك الجوهرة عارية دون آنيتها. بل نرى صاحبها ياخذها بكل عناية ويضعها في مكان معين في اعلى الصالة لحفظها الى الوقت المناسب.

وهذا ما يحدث لكنيسة المسيح بعد ان يرقد احد ابنائها بالموت الجسدي. تحمله الملائكة كجوهرةٍ ثمينة تضعه في حضن ابراهيم ,كما حدث لأليعازر, المسكين في الروح. او في الفردوس, وهما مكان واحد,كما حدث للص المحتضر على الصليب اذ آمن بالرب يسوع وقال له :" اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك. عندها قال له الرب: الحق اقول لك انك اليوم تكون معي في الفردوس"(راجع لو22:16و43:23).وهو مكان علوي في ذات الكنيسة الواحدة .لذا يكتب يوحنا انه قد رآى الكنيسة نازلة من السماء,ممثلة بمدينة مكعبة وهائلة جدا. وان مشيئة الله كانت منذ القديم ولم تزل, لتدبير ملء الازمنة وليجمع كل شيء في المسيح ما في السموات وما على الارض "( راجع افس10:1) . وفي هذا قال الرب ايضا الحق الحق اقول لكم من الآن ترون السماء مفتوحة وملائكة الله يصعدون وينزلون على ابن الانسان (يو51:1).

وان هذا القطيع الصغير من جسد الرب الموجود حاليا في الكنائس المحلية على الارض , لا يزال يرسل كل يوم ارواحا جديدة من اعضاءه بواسطة الموت الجسدي الى الفردوس . وهم هناك احياء مستريحون. يكتب الرسول يوحنا: "وسمعت صوتا من السماء قائلا لي اكتب طوبى للاموات الذين يموتون في الرب منذ الآن . نعم يقول الروح لكي يستريحوا من اتعابهم وأعمالهم تتبعهم (رؤ14 :13). وهم منتظرون تلك الساعة التي فيها سيحضرهم الرب معه في مجيئه ثانية للقيامة الاخيرة والمجد الأبدي (راجع 1تس 13:4-18).

وكأني بصوت الرب لم يزل الى الآن يطمئن النفوس المؤمنة الراحلة كل يوم من الارض الى الفردوس. بقوله ان يستريحوا زمانا يسيرا حتى يكمل الاحباء هذه المرة, وليس العبيد, رفقائهم (راجع رؤ9:6وعب39:11-40).

يصف الوحي الالهي الموت الجسدي, انه حادثة طارءة تحدث للمسيحي الحي فتفصله عن جسده.عندها تحمله الملائكة الى مكان آخر, دعاه الرب,كما مر معنا, حضن ابراهيم او الفردوس (راجع لو22:16و43:23). اوكما دعاه الرسول بولس السماء الثالثة والفردوس (راجع2كو1:12-4). فيرجع الجسد بعد ذلك الى الارض الذي اخد منها الى يوم قيامة الاجساد (راجع لو22:16و43:23).

هذا, وان الموت في المنظور المسيحي هو تسليم الروح وليس فنائها, وإلا سوف لا يكون هناك دور للملائكة القديسين, بالنسبة الى موت المؤمن المسيحي في هذا الامر,كما صرح بذلك الرب عن احد المساكين بالروح إذ قال: "فمات المسكين وحملته الملائكة الى حضن ابراهيم". وعن الدور الآخر لغير المؤمنين قال الرب: "ومات الغني ايضا ودفن فرفع عينيه في الهاوية وهو في العذاب"(لو19:16).

وقد ادَّعى قوم من اليهود الصدوقيين قديما بقولهم "لا يوجد قيامة اجساد ولاملاك ولا روح" فوبخهم الرب بقوله: "تضلون إذ لا تعرفون الكتب ولاقوة الله"..وتابع الرب قوله: "الله إله ابراهيم وإله اسحق وإله يعقوب.ليس الله إله اموات بل إله احياء لان الجيع عنده احياء" (راجع مت 22:22ولو38:20و اع 8:23).

ونفهم من كلمة الله ان الراقدين في تراب الارض سوف لا يعودون الى الحياة دون ارواحهم الحية,التي ستأتي مع الرب في مجيئه لقيامة اجسادهم المائتة يكتب الرسول: ثم لا اريد ان تجهلوا ايها الاخوة من جهة الراقدين لكي لا تحزنوا كالباقين الذين لا رجاء لهم. لانه ان كنا نؤمن ان المسيح مات وقام فكذلك الراقدون بيسوع سيحضرهم الله ايضا معه (راجع1تس14:4) وسوف لا تمنح لهم ارواح جديدة ساعة قيامتهم من القبور.

نقرأ في انجيل لوقا عن رجل اسمه سمعان. وقد اعلن له بالروح القدس انه سوف لا يرى الموت حتى يرى مسيح الرب. وعند روئيته المسيح أخذه على ذراعيه وبارك الله وقال "الآن تطلق عبدك يا سيد حسب قولك بسلام. لأن عينيَّ قد ابصرتا خلاصك الذي اعددته قدام وجه جميع الشعوب. نور إعلان للامم ومجدا لشعبك إسرائيل" (راجع لو25:2-32).

يبرز السؤال هنا من جديد . ماذا عنى سمعان الشيخ , وقدكان عليه روح الرب,كما قرأنا اعلاه, بقوله يا ترى : "الآن تطلق عبدك يا سيد حسب قولك بسلام". او من هو عبده هذا حتى يطلقه السيد بسلام ؟, هل هو انسانه الخارجي, وسيوارى بعد قليل في الثراء ؟, ام انه روحه وهي انسانه الداخلي, التي ستذهب هدرا في الهواء, عوضا عن ان تحمله الملائكة الى السماء , كما بات يعتقد بعض الجهلاء, ومن به داء. فاننا نترك تقديرها الى العقلاء والحكماء .

ما يفيدنا في هذه الحادثة لموضوع الروح, بكل بساطةٍ ووضوح .هو ان سمعان الشيخ, وقد كان عليه روح الرب, قد تكلم كغيره من رجال الله عن الانسان الداخلي فينا وليس الخارجي. فيكتب الرسول بولس : ان كان انساننا الخارجي يفنى فالداخلي يتجدد يوما فيوما (2كو16:4). وبطلب سمعان الشيخ هذا كان مشابها, الى حد بعيد, الرسول بولس الذي اشتهى يوما ايضا ان ينطلق بسلام من انسانه الخارجي, ليكون مع المسيح. وقد زاد قائلا: "ذاك افضل جدا. ولكن ان ابقى في الجسد ألّزم من اجلكم" (راجع في23:1).

وكان في هذا ايضا مشابها الرسول بطرس . الذي كتب: ولكنني احسبه حقا ما دمت في هذا المسكن ان انهضكم بالتدكرة عالما ان خلع مسكني قريب كما اعلن لي ربنا يسوع المسيح ايضا. فاجتهد ايضا ان تكونوا بعد خروجي تتذكرون كل حين بهذه الامور (2بط13:1و14).

لم يكن طلب هؤلاء القديسون الموت, او الهروب من الخدمة وهي هدف كل مؤمن حقيقي في هده الحياة, فان الموت هو عدو, فانه مكتوب: "آخر عدو يبطل هو الموت" (1كو26:15). ويكتب داود ايضا معبِّر عن مشاعره نحو الموت فيقول: "لا اموت بل احيا واحدث باعمال الرب" (مزمور17:118).

بل كانوا في طلبهم هذا الذهاب الى مكان افضل, دعاه الرب حضن ابراهيم. او الفردوس كما مر معنا. منتظرين هناك مجيء الرب والتبني فداء اجسادهم (راجع رو23:8). فانه من المستبعد جدا ان يكونوا بطلبهم الانطلاق من الجسد هو الذهاب الى القبر. كما بات يعتقد البعض في هذه الايام الاخيرة.

نستنتج من هذا ان شهوة رجال الله على الدوام, هي ليست هربا من الحياة ومسؤلياتها كما يفعل الذين لا رجاء لهم, بل هي رغبة مقدسة للوصول سريعا الى ما يكون الرب قد اعلنه لهم. وان يقين الرجاء بالدخول الى حياة افضل بعد الموت,هو مصدر تعزية للمسيحي في غربته لا يقدر بثمن. كتب الرسول بولس: "ما لم ترَ عين ولم تسمع به اذن ولم يخطر على بال انسان ما اعده الله للذين يحبونه فأعلنه الله لنا نحن بروحه" (1كو9:2).

ويكتب ايضا محذر مِن مَن ينكرون قيامة الاموات, لانه في ذلك يكونون قد انكروا ايضا قيامة الارواح فيقول الرسول: "لانه ان كان لنا في هذه الحياة فقط رجاء في المسيح فاننا اشقى جميع الناس"(افس1كو19:15).

------------------------------

فانه بدون هذه القيامة الروحية الاولى, وهي الولادة الثانية الروحية من فوق, سوف لا يكون هناك نصيب لخاطيء واحد, بالقيامة من الموت الجسدي في مجيء الرب ثانية والاختطاف. وقد تحدر الينا من الآباء قول مأثور مفاده :ان من ولد مرتين فسيموت مرة واحدة ومن ولد مرة واحدة سيموت مرتين". وهذا قول حق . فانه دون ولادة لا وجود لاحد البتة في أي عالم. انطلاقا من هنا نستطيع ان نفهم قول الرسول "ان هناك آدمين. آدم الانسان الاول من الارض ترابى . وآدم الانسان الثاني الرب من السماء" (1راجع كو47:15). وهذا الامر واضح وجلي في كلمة الله وهي ان المسيح بفدائه على الصليب قد ابطل الموت وانار لنا الحياة والخلود . فقد فسر لنا الرسول يوحنا في انجيله الكثير مما غمض في سفر الرؤيا**. فإذ نأتي الى انجيله الذي كُتب بعد سفر الرؤيا, نقرأ ان الرب قال ذات يوم لليهود الحرفيين الذين تبعوه ليأكلوا مزيدا من الخبز: "انا هو الخبز الحي النازل من السماء لكي ياكل منه الانسان ولا يموت. بل يحيا الى الابد "(راجع يو 50:6-52). وقال ايضا لمرثا اخت العازر الميت:"كل من كان حيا وآمن بي فلن يموت الى الابد اتؤمنين بهذا فقالت له مرثا "نعم يا سيد" "(يو26:1). فيا ليتنا جميعا نكون نظيرها مصدقين الله وكتبه. فانه مكتوبٌ من لا يصدق الله فقد جعله كاذبا (1يو10:5).

-------------------

-------------------

ان يوم النعمة هذا, المقيمون فيه كمسيحيين اليوم, (رو2:5). لا يراه ويعيشه سوى الروحيون فقط. فهو الوجه الآخر الروحي لملكوت السموات. اما المؤمنين الحرفيُّين انفسهم, وان كانوا ابناء ملكوت السموات, فليس لهم على ما يبدوا نصيب في بهجة هذا الملكوت والشركة الروحية العميقة مع صاحبه. فانهم لا يزالون انصاف مبصرين كما حدث للاعمى, الذي بعد ان شفاه الرب سأله : "هل تبصر شيئًا ؟ فتطلع وقال ابصر الناس كاشجار يمشون. ثم وضع الرب يده على عينيه ثانية وجعله يتطلع فعاد صحيحا, وابصر جليا" (راجع مر 22:8-25).

لا ازال ذاكرا اياكم في صلواتي

وصاحب رسالة العبرانيين يكتب الى هؤلاء المسيحيين ايضا , الضائعين عن معرفة اقامتهم الروحية بعد ان قبلوا المسيح مخلصا. كتب لهم معرِّفا اياهم بقوله : "بل قد اتيتم الى جبل صهيون, والى مدينة الله الحي اورشليم السماوية, والى ربوات هم محفل ملائكة, وكنيسة ابكار مكتوبين في السموات, والى الله ديان الجميع ,والى ارواح ابرار مكملين",-هم سكان الفردوس المنتظرين الى مجيء الرب- "والى وسيط العهد الجديد يسوع. والى دم رش افضل من هابيل" (عب22:12-2).

ولمثل هؤلاء ايضا يكتب الرسول : "واما اورشليم العليا التي هي امنا جميعا فهي حرة".لم يكتب الرسول انها ستصير امنا في العصر الالفي او بعده , بل هي امنا الحرة منذ الان,حين ولدتنا يقول: "افرحي ايتها العاقر التي لم تلد. اهتفي واصرخي ايتها التي لم تتمخض. فان اولاد الموحشة اكثر من التي لها زوج"(راجع غلا26:4-27 واش54). ويتابع الرسول : اذا ايها الاخوة لسنا اولاد جارية بل اولاد الحرة" (العدد31).

بعد ان رأى الرب بعض التلاميذ الجدد يعثرون به, مع من عثر من اليهود, بعدم فهمهم (راجع يو60:6). ابتدأ يدربهم على الفهم الروحي والخروج من الجسد أحيانا . فقال لهم ذات يوم في عبارات صعبة الفهم : لا اترككم يتامى اني آتي اليكم. بعد قليل لا يراني العالم ايضا واما انتم فترونني اني انا حي فانتم ستحيون. في ذلك اليوم تعلمون اني انا في ابي وانتم فيَّ وانا فيكم. "

وعندما سأله يهوذا ليس الاسخريوطي :يا سيد ماذا حدث حتى انك مزمع ان تظهر ذاتك لنا وليس للعالم اجابه الرب: "إن أحبني أحد يحفظ كلامي ويحبه أبي وإليه نأتي وعنده نصنع منزلا "وفي مناسبة اخرى قال لهم :"شهوة اشتهيت ان آكل هذا الفصح معكم قبل ان اتألم. لاني اقول لكم اني لا آكل منه بعد حتى يكمل في ملكوت الله."وقال لهم ايضا: لانه حيثما اجتمع اثنان او ثلاثة باسمي فهناك اكون انا ايضا في وسطهم .(مت 20:18) وها انا واقف على الباب واقرع ان سمع احد صوتي وفتح الباب ادخل اليه اتعشى معه وهو معي.

لقد صدَّق التلاميذ كلمات الرب, ووعوده الثمينة التي لا ترى بالعين المجردة, وفرحوا بها. هل نصدقها نحن بدورنا ونفرح نظيرهم ؟. ام ننتظر الالف سنة السرابية العتيدة ونتناسى كل هذه البركات الروحية التي لنا اليوم والى الابد. يكتب الرسول :فاني اقول بالنعمة المعطات لي لكل من هو بينكم ان لا يرتئي فوق ما ينبغي ان يرتئي بل يرتئي الى التعقل كما قسم الله لكل واحد مقدارا من الايمان (رومية3:12).