兩晉南北朝詩歌
如上述，漢魏之際的建安時代，社會動亂，儒學獨尊的地位發生動搖，文學發展甚盛。這個時期以「三曹」、
「七子」為代表的詩人，大都親身經歷了社會的動亂，因此他們的詩歌便以精美的文學語言，反映出這一時期的社會生活，抒發他們濟世安民的壯志豪情，形成後世稱道的「建安風骨」，在文學上佔有崇高的地位。建安之後，便進入了魏晉時代，而詩歌卻逐漸轉向各方面發展，題材和技巧更加豐富多姿了。
魏晉文學的發展背景
中國文學發展到魏晉時代，文壇風氣和文人的創作態度出現了很大的變化。這種變化跟時代背景是大有關係的。
一、政治混亂，文士遭禍。
從東漢末年到魏晉時代，內憂外患，相繼而至。在權臣篡位、政冶鬥爭激烈的情形下，文士往往成為政治鬥爭的犧牲品，大量遭受屠殺。所以魏晉文人，或飲酒求仙，佯狂避世﹔或遊山玩水，隱跡田園﹔或清談玄學，講論佛老。在這種風氣下，文學的風格也自然隨之而轉變了。
二、儒學衰微，玄學盛行。
漢代自武帝獨尊儒術以來，儒家學說在思想領域中便居於統治地位﹔但漢末的動蕩，引起思潮的改變。政治的腐敗和不公，使人對官方的儒家道德思想和政治學說感到懷疑。
曹操當政，尚刑名，好法術，輕視儒家的仁孝節義，儒學更見衰微。文學擺脫了經學束縛，作品便多抒發個人情懷了。在政治混亂、儒學衰落的情形下，主張清靜無為、逍遙自得的老莊哲學便乘時而興，成為文士的精神寄託。文七對老莊思想的研究，發展而為玄學。清談玄學之風既盛，文上的創作便每多表現玄風，或辨析名理，因而出現了許多談玄論道的作品，玄言詩還一度成為文壇的主流。
三、文人放曠，輕視禮法。
在老莊思想的影響下，當時的文士便大多反對儒家的傳統道德和禮教，嚮往放任曠達的生活，或逍遙自適，或服藥求仙，或縱慾飲酒，追求自我解脫，表現出反抗傳統、無視禮教的精神。這種狂放的行為、曠達的思想，不可避免地反映在文學作品中，形成了這個時代的文學特色。
四、佛道流行，影響創作。
佛教源於印度，在東漢明帝時傳入中國﹔道教則是創於中國本上的宗教，興於東漢中葉以後。在魏晉亂世之中，平民百姓需要精神上的支持和慰藉，兩教因此日漸盛行。佛教的神話、寓言和輪迴報應之說，道教的煉丹服藥、羽化登仙的故事，對文學作品的題材，尤其是魏晉六朝的小說，都有顯著的影響。
兩晉南北朝詩歌的發展概況
曹丕篡漢建魏後，魏文帝曹丕、明帝曹㕡（曹丕子）都
早逝，到魏朝齊王曹芳正始年間，朝政大權已落在司馬懿父子手中。他們先後廢齊王曹芳、殺高貴鄉公曹髦，立陳留王曹奐，篡魏的意圖已十分明顯。為鞏固地位，司馬氏大量殺戮忠於曹魏政權和反對司馬家族的人，所以除了司馬氏的親信外，其他文士大都感到朝不保夕，生命無常。
在這恐怖的政治氣氛下，崇尚虛無、逃避現實的思想便迅速發展。這時期的詩人以阮籍、嵇康為代表。阮、嵇二人的作品，一方面以隱晦曲折的方式揭露司馬氏的恐怖統治，表現出憤世嫉俗的感情，另一面又流露出韜光養晦、逃世避禍的思想，成為「正始詩風」的獨特風格。
265年，司馬炎（司馬懿孫）篡魏建晉，改元太康，是為晉武帝。太康元年（280），晉軍攻破東吳，統一全國。漢末以來的大混亂，暫告結束，天下較為安定，社會稍見繁榮。
這時期的詩風傾向於追求形式華美而不注重現實﹕太康
時代的詩人普遍喜歡模擬古人，追求用典奇巧、對偶工整、詞藻華麗，而內容則貧乏空虛。這些詩人中比較出色的是陸機和潘岳﹔不過特別值得注意當推左思。左思的詩，感情豪邁奔放，抒發懷才不遇的失意之情，尖銳地抨擊當時不合理的門閥制度，表現出與時俗不同的風格。
田園詩人陶淵明
魏晉時期，士族清談玄學之風極盛，文學作品也大受影響。東晉時，孫綽、許詢等以寫作玄言詩著名，「詩必柱下（指老子）之指歸，賦乃漆園（指莊子）之義疏」，內容十分玄虛，也十分平淡。除東晉初年的劉琨、郭璞二人外，東晉一朝並沒有出現甚麼傑出詩人。直到東晉末年的陶淵明，才擺脫玄言的影響，以新穎的田園詩歌，獨特的個人風格，為詩壇樹立了新的典範，因而成為文學史上田園詩派的創始人。
田園詩的主要特徵是﹕描寫農村的景物，表現詩人對大自然的熱愛﹔刻畫農村寧靜平和、貧苦簡樸的生活環境，表現作者不慕名利的曠達心境。
陶淵明（366-427），字元亮，晚年改名為潛，東晉末潯陽柴桑（今江西省九江縣西南）人，出生於沒落的官宦之家。「少年壯且厲」，「猛志逸四海」，頗有大志。二十九歲以後，曾經出仕，但因無法忍受官場的污濁，故每次出仕不久便辭職歸家。他斷斷續續做了幾任小官，四十一歲時當上彭澤令，在任只有八十多天便辭官回家。從此隱居不出，過著躬耕田園的生活。南朝宋文帝元嘉西年，陶淵明病卒，年六十二，友人私謚之為靖節先生。著有《陶淵明集》。
陶淵明是魏晉六朝時期中最偉大的詩人，他的詩歌創作
表現以下幾項特色﹕
ⅰ)融合儒、釋、道三家學說。
陶淵明從儒家思想中吸取積極用世的精神，但是在政治黑暗現實中，濟世安民的大志無法實現，只好退而躬耕﹕「先師（孔子）有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈（遠）難逮（及），轉欲志長勤（指勤勞耕作）」，便成為田園中的隱士。他憎惡現實的腐敗，在當時佛學和玄學盛行的風氣下，他吸收釋道二家淡泊名利的思想，保持高風亮節，不與世人同流合污，因此寫出融合儒、釋、道三家思想的田園詩。故南宋未熹說﹕「晉宋人物雖曰尚清高，然箇箇要官職。這邊一面清談，那邊一面招權納貨。陶淵明真個能不要，所以高於晉、宋人物。」這話很精當地指出陶淵明的清高處。
ⅱ)風格分為前後兩期。
陶淵明的詩歌，可分作前後兩期﹕而他在四十一歲辭去彭澤令則是這兩期的界限。
在前期中，陶淵明本來是「少年壯且厲」、有「猛志逸四海」的大志，所以詩歌風格比較豪放激昂，例如他的（詠荊軻）歌頌荊軻行剌秦王的壯舉，叉為荊軻的失敗而嘆息﹕「惜哉劍術疏，奇功遂不成。其人雖已歿，千載有餘情。」可見陶淵明也有「猛志固常在」暗一面，難怪朱熹說﹕「陶淵明詩，人皆說是平淡，據某看他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底人，如何說得這樣言語出來？」
在後期的歸隱生活中，陶淵明寄情於自然山水之間，以酒來排遣寂寞，借詩文寫出自己的隱逸情趣，這時的作品表現出逍遙自適的風格。例如《歸園田居.其一》寫田園生活﹕「方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有餘閒。久在樊籠裡，復得返自然。」詩中描寫宅旁的田地、草屋，屋前屋後的榆柳、桃李，還有遠村、近煙、雞鳴、狗吠等，這些都是極平常的景物，卻滲透了環境的寧靜氣氛，表達出詩人衝破世俗樊籠、重返自然的喜悅閒適。所以「息交遊閒業，臥起弄書琴」，享受著生活中的閒情逸致。
此外，陶詩中還有一些作品表達樂天知命的酒脫胸襟，例如《挽歌詩》預先為自己寫下輓詩，《其一》寫死後「得失不能知，是非焉能覺！千秋萬歲後，誰知榮與辱？但恨在世時，飲酒不得足。」雖覺消極，但也寫出其曠達超脫的人生態度。
ⅲ)平淡自然，渾然天成。
陶淵明的田園詩描繪出樸素的田園生活，寧靜的田園風光，以及自己的恬靜心境，風格真率自然，使讀者感到是從作者「胸中自然流出」，毫不吃力。陶詩渾然天成，不必使用奇特的形象、誇張的手法和華麗的詞藻。既沒有刻意的描寫和渲染，也沒有難懂的典故、或生僻的字眼。作者只是把握景物的特徵，運用白描的手法和平淡無奇的「田家語」，自自然然地表現田園風光和農家生活。陶詩名句如「曖曖遠人村，依依墟里煙」、「種豆南山下，草盛豆苗稀」之類，都是質樸自然，決沒有堆金砌玉、鋪錦列繡的文字。
ⅳ)富於韻昧，意境深遠。
陶詩的平淡自然，並不是平凡無奇，枯槁無文，而是蘊
涵著深厚韻味的。作者並不是在客觀地描繪田園生活，而是在表現田園生活的情趣。陶淵明善於從平凡的景物和日常生活中捕捉最具特徵的事物，把這些特徵和自己的思想感情融合起來，體現詩人的個性和情趣，使讀者感到親切有味。
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