A continuacion presento una referencia sobre las diversas caracteristicas en las que se basan las afiliaciones e identificacion con los sagrados Preceptos de la Gran Tradicion y el Gran Trabajo o la Gran Obra, misma que ha sido encomendada a los Instructores, Guias e Iniciadores, al entregarles la "encomienda" y hacerles entrega de la Investidura y/o elementos tecnicos de la TRADICION .

En el suffismo se hace entrega de los tashbis o bismija' ( los hemos denominado "rosarios kosmicos" ) para los Afiliados, adeptos y guias sanadores de mente y cuerpo, de acuerdo con su numero de cuentas, color, forma y consagracion; cuando es llegado el tiempo la imposicion especificamente del "Dorje" [ en el caso del Sifu' ] asi el candidato es llamado GUIA .

Se hace entrega del "Kether" y/o "Bala" - para designar a los Said o Zahir~es, un tipo de turbante con caracteristicas individuales del estado del ser, diferente para cada personaje, que simboliza el Poder, la fuerza que expande la conciencia, sobre todo al recibir el candidato el "manto" se identifica con el "verde" mismo que se analiza con mas detenimiento a continuacion.

Otros simbolos adicionales como el "cordon" y emblemas para los llamados Verdaderos DISCIPULOS, designados como "Shaykhs". Finalmente a los Jeques se les entrega el "Baldur", un elemento tecnico incrustado en el turbante caracteristico de estas encarnaciones Apostolicas con un instrumento o aditamento que contiene mensajes en colores para El Al~Jeke, simbolo del reconocimiento de Su Santidad .

Al recibir la re-vestidura del Khezr se reconoce al candidato como el "Mushkil Gusha" de los sufies modernos, asi como Guia de la Tradicion milenaria que proviene de los shi' itas, sobre este aspecto el Excelentisimo Dr. S. Raynaud De La Ferriere dice : " ~ "El ( Khezr ) esta descrito como aquel que ha alcanzado a la Fuente de la Vida, ha bebido el agua de la inmortalidad y, por consecuente, no conoce ni la vejez, ni la muerte. El es el "eterno adolescente " . Y es por ello sin duda que seria preferible a la vocalizacion corriente de su nombre Khezr, en el uso persa ( Khidr en arabe ) la pronunciacion Khadir y explicar con el Prof. Massignon, la significacion de su nombre como el "Verdeante".

El esta asociado en efecto a todos los fenomenos de la virilidad de la Naturaleza. No hagamos por ello "un mito de la vegetacion". Eso no querria decir nada, a menos que uno no presuponga el modo propio de percepcion del fenomeno que comporta justamente la presencia del personaje de Khadir. Y es bien un tal modo de percepcion que esta en causa y que es solidario de la precedencia extraordinaria, a decir verdad aun inexplicada, acordada al fenomeno del color "verde". Este es "el color liturgico del Islam"; es el color de los Alidas, es decir el color shi' ita por excelencia. El XII imo Iman, el "Iman escondido", el "señor de ese tiempo", reside actualmente en la Isla Verde, al centro del Mar de Blancura. El Gran Sufi iraniano Semmant (siglo XIV) instaura una fisiologia sutil cuyos centros estan respectivamente tipificados por los "7 profetas de tu ser".

Cada uno tiene su color propio. Mientras que el "centro" sutil del arcano, el "Jesus de tu ser", tiene como color el negro luminoso ( aswad nurant = la "luz negra") el "centro" supremo, el misterio de misterios", el "Mohammad de tu ser" tiene por color : el color verde" . " " "El episodio de la investidura mistica, tal como se paso en el año 601 de la hegira (1204 de la era cristiana), es preciso dejar la palabra a Ibn 'Arabi mismo. (Fotuhat, vol. 1 p. 187 )." "Esa consociacion con Khezr, uno de nuestros shaykhs la experimenta, el shaykh Ali Ibn Abdollah Ibn Jami, que estaba en el numero de discipulos de Ali Al-Motawakkil y de Abu Abdallah Alban. El habitaba en un jardin que el poseia en los alrededores de Mosul. Ahi mismo, Khezr lo habia investido del manto, en presencia del Qadib Alban. Y es en el mismo sitio donde en su jardin Khezr lo habia revestido, que el shaykh me revistio a mi vez observando el mismo ceremonial que el mismo habia observado al conferirle la investidura. Yo habia recibido ya esa investidura, pero de una manera mas indirecta, de las manos de mi amigo Taqioddin Ibn Abdirrahman, quien el mismo la habia recibido de manos de Sadroddin, Shaykh de los Shaykhs en Egipto. . . cuyo abuelo la habia recibido de Khezr.

Es a partir de ese momento que me meti a hablar de la investidura de la khirqa ( el manto sufi ) y a conferirle a ciertas personas, porque yo ya he constatado que precio Khezr daba a ese rito. Anteriormente yo no hablaba de ese manto que es bien conocido ahora. Ese manto es en efecto para nosotros un simbolo del compadraje, el simbolo de que uno comparte la misma cultura espiritual, la practica del mismo ethos . . . La costumbre se ha expandido entre los Maestros en mistica, cuando ellos disciernen alguna deficiencia entre unos de sus discipulos, que el shaykh se identifica mentalmente con el estado de perfeccion que el se propone transmitir. Cuando 'el ha operado esa identificacion, el toma su manto que el lleva en el mismo momento en el cual se realiza ese estado espiritual. Asi el shaykh comunica al discipulo el estado espiritual que el ha producido en si mismo de manera que la perfeccion se encuentra realizada en el estado del discipulo. Tal es el rito de la investidura bien conocida entre nosotros, y que nos ha sido transmitida por los mas experimentados de nuestros Shaykhs . "

Ese comentario por el cual Ibn 'Arabi muestra la significacion del rito de la investidura del manto, aclara al mismo tiempo la trascendencia cuando la investidura es recibida por Khezr en persona, sea directamente, sea por un intermediario. Aquello que cumple el rito de la investidura, no es solamente una afiliacion, sino mas bien una identificacion con el estado espiritual de Khezr.

A partir de ese momento, el iniciado satisface la condicion requerida, aquella misma que el Angel indicaba a Sohrawardi para cruzar la montaña de Qaf y llegar a la Fuente de la Vida : "Si tu eres Khezr, esa montana de Qaf, tu puedes tambien sin pena superarla ". En adelante, el mistico de Khezr, el alcanza el "Khezr de su ser". La experiencia asi vivida requiere fenomenologicamente una representacion donde la presencia real de Khezr es simultaneamente probada como aquella de una persona y aquella de un arquetipo, precisamente aquella de una persona-arquetipo. Esa es la situacion que hemos analizado mas arriba mostrando como se disuelve el dilema planteado en terminos de logica formal. Esa investidura toma la misma significacion de la entrega de la capa entre los Templarios, por ejemplo, o en las otras Ordenes Misticas, tanto como en la entrega de la "guerrua" en las Indias .

Se habra bien comprendido que no es talmente el ceremonial que es importante, la valor reside en un orden de ideas, mucho mas elevado. Los actos de iniciacion por una escala de grados resulta de la misma forma : no es a causa de una simpatia o aun de una afinidad del Maestro al discipulo que es acordado un grado iniciatico, sino mas bien una confirmacion del nivel espiritual que debe ser alcanzado por el discipulo en un mundo esoterico, eso es en cierta manera una delegacion de un poder divino que puede ser inclusive extranjero al juicio de aquel que otorga el nuevo grado. La nominacion no es debida a las cualidades de razonamiento sino a la facultades psiquicas que estan, por supuesto, mas alla' de una honorificacion por servicios rendidos " . "

Dr. GG.

Fuente de informacion para los parelelismos necesarios - Tomado a la letra - segun se lee en : Los Propositos Psicologicos XXIX –

Los Espirituales del Islam - pags. 16 y 21-22