Setiap muslim berkewajiban menstandarisasi setiap perbuatannya, baik yang berkait dengan amal ibadah dalam arti khusus maupun amal-amal lain di luar ibadah yang khusus, dengan ketentuan hukum syara’. Ini merupakan sebuah kemestian agar tidak terjadi distorsi amal yang menyebabkan kesia-siaan atau amal tersebut justru membuahkan petaka bagi dirinya di kemudian hari. Prinsip ini termasuk hal yang harus dipedomani dan tak boleh diabaikan.

Berkaitan dengan pelaksanaan manasik haji yang akan dilaksanakan oleh setiap muslim yang memiliki istitho'ah (kemampuan) untuk menempuh jalannya, Nabi Muhammad saw. bersabda:

"Ambillah dariku manasik haji yang kalian lakukan" (Al Hadits).

Sedangkan berkaitan dengan pelaksanaan sholat, Rasulullah saw. bersabda:

"Sholatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku sholat" (Al Hadits).

Oleh karena itu, setiap muslim mesti menyesuaikan diri dengan ketentuan Sunnah Rasulullah saw. dan melaksanakannya dengan penuh keimanan dan keikhlasan kepada Allah SWT semata. Inilah yang menjadi prinsip amal dalam kepribadian kaum muslimin dari masa ke masa sejak zaman shahabat yang dibina Rasulullah saw.

Hanya saja, di masa yang jauh dari kehidupan Islam seperti sekarang ini, tidak jarang kaum muslimin mengambil pertimbangan lain dalam menentukan sikap dan menjalani perbuatannya. Contoh paling kongkrit adalah masalah penetapan hari-raya Idul Fitri maupun Idul Adha yang menjadi bagian ibadah terpenting dalam kehidupan spiritual kaum muslimin. Lantaran realitas kaum muslimin kini hidup terpecah-belah dalam berbagai bangsa dan negara berdasarkan nasionalisme, maka realitas itu ternyata mempengaruhi pertimbangan kaum muslimin dalam menentukan kapan berhariraya Idul Fitri dan Idul Adha. Mayoritas mereka awam dan mengikuti saja pengumuman pemerintah tanpa mengambil sikap kritis. Padahal pemerintah masing-masing negara mengambil kebijakan dengan pertimbangan masing-masing yang tidak jarang bertentangan satu sama lain. Sebagai contoh; dalam kasus Idul Adha tahun lalu pemerintah Saudi Arabia menetapkan hari Arafah (pelaksanaan wukuf) tanggal 9 Dzulhijjah jatuh pada hari Jum’at bertepatan tanggal 26 Maret 1999. Jadi, Idul Adha tiba esok harinya yakni 10 Dzulhijjah 1419 H bertepatan hari Sabtu tanggal 27 Maret 1999. Tetapi kemudian pemerintah Indonesia menetapkan Idul Adha jatuh pada hari Minggu tanggal 28 Maret 1999, dengan alasan bahwa hari Arafah di Indonesia baru jatuh pada hari Sabtu tanggal 27 Maret 1999. Tentunya orang Indonesia yang sholat Ied pada hari Minggu tanggal 28 Maret itu bertepatan dengan hari tasyriq. Dan mereka berpuasa pada hari Nahr dimana para jamaah haji (yang di anataranya juga dari Indonesia) sedang melempar jumrah dan kaum muslimin yang lain hari itu melaksanakan sholat Ied.

Sehingga, di era informasi dan globalisasi seperti sekarang ini, taklid buta masyarakat kaum muslimin kepada pihak yang berwenang itu menjadi persoalan. Perbedaan penetapan hari raya Idul Fitri (1 Syawal) dan Idul Adha (10 Zulhijjah) yang begitu mudah tersiar dalam saluran media massa cetak maupun elektronik menjadi tontonan yang tidak sedap. Umat seakan dibiarkan terpecah belah.

Padahal, kalau umat dan pemerintah menggunakan satu patokan hukum syara' untuk penentuan kedua hari raya tersebut, maka persatuan dan kesatuan umat Islam di seluruh dunia akan menjadi kenyataan yang mengagumkan. Untuk itu, tulisan ini mencoba mengupas penetapan hari raya Idul Adha dengan semangat mewujudkan kesatuan umat tersebut.

Pelaksanaan Idul Adha wajib dilakukan secara serentak dalam hari yang sama oleh segenap kaum muslimin di seluruh penjuru dunia. Kewajiban tersebut ditentukan berdasarkan berbagai dalil syar’i, di antaranya:

“Bahwasanya Amir Makkah (Wali Makkah, yakni Al Harits bin Hathib) berkhutbah dan menyatakan: ‘Rasulullah SAW berpesan pada kami (para wali Makkah) agar memulai manasik (haji) berdasarkan ru`yat. Apabila kami tidak melihat (ru`yat)nya, sementara ada dua orang yang adil menyaksikan (munculnya hilal) maka kami harus memulai manasik dengan kesaksian dua orang tersebut.” (HR. Abu Daud).

Perkataan Amir Mekkah Al Harits bin Hathib “ahida ilainaa Rasulullah saw an nansuka lirru’yah,” (Rasulullah saw. telah berpesan pada kami agar menjalankan manasik haji berdasarkan ru’yah) dikemukakan dalam kedudukannya sebagai Amir Mekkah. (Ia menduduki jabatan tersebut pada masa kekhilafahan Abdullah bin Azzubair, kekhilafahan Abdul Malik bin Marwan, dan sesudahnya). Hal ini berarti bahwa pesan (al ‘ahdu) itu adalah dari Rasulullah bagi orang seperti dirinya selaku Amir Mekkah. Adalah Attaab bin Usaid yang bertindak sebagai Amir Mekkah pada masa Rasulullah. Sehingga, kandungan pesan Rasulullah SAW tersebut tertuju untuk Amir Mekkah, bukan untuk kaum muslimin secara umum. Sebab, kata al ‘ahdu dalam konteks ini bermakna suatu yang diwasiatkan Rasulullah kepada amir atau wali Mekkah ketika Beliau saw. mengangkatnya sebagai wali di sana. Dalam Kamus Lisaanul Arab, juz 3 halaman 311, disebutkan: “Dan pesan (al ‘ahdu) adalah suatu yang ditetapkan bagi para wali; al ‘ahdu merupakan pecahan kata -musytaq- dari ‘ahida, jamaknya ‘uhuudun. Wa qod ‘ahida ilaihi ‘ahdan (sungguh dia telah menyampaikan pesan kepadanya). Dikatakan pula dalam kitab itu: “‘ahida ilayya fii kadza (dia menyampaikan pesan kepadaku dalam hal anu), artinya adalah aushaani (dia berwasiat kepadaku).

Dengan demikian, maka hadits tersebut menunjukkan bahwa pada masa itu Amir Mekkahlah yang menetapkan pelaksanaan manasik haji, mulai dari wukuf di Arafah, Thawaf Ifadhah, bermalam di Muzdalifah, melempar Jumrah, dan seterusnya. Dengan kata lain, penguasa yang menguasai kota Mekkah saat ini berhak menentukan wukuf di Arafah (9 Dzulhijjah), pelaksanaan penyembelihan hewan kurban (10 Dzulhijjah), dan rangkaian manasik haji lainnya. Hal itu berarti negeri-negeri Islam lainnya harus mengikuti penetapan hari wukuf di Arafah, yaumun nahar (hari penyembelihan hewan kurban pada tanggal 10 Dzulhijjah) berdasarkan keputusan Amir Mekkah, atau penguasa yang saat ini mengelola kota Makkah.

Maka, tidak diperbolehkan kaum muslimin menjalankan puasa sunat pada hari tatkala jamaah haji tengah melempar jumrah dan menyembelih kurban, karena hari itulah hari Idul Adha. Sebab, berpuasa pada hari itu serta hari tasyriq haram hukumnya. Apa yang dilakukan oleh kebanyakan kaum muslimin di Indonesia yang tahun lalu berbeda penetapan jatuhnya Idul Adha (sehari lebih lambat) adalah suatu yang salah. Perbedaan waktu di Indonesia dengan di Arafah hanya terpaut sekitar 4 jam saja, tidak sampai 24 jam (1 hari).

Berdasarkan informasi yang disimpulkan dari pencucian Ka'bah oleh Gubernur Mekkah Pangeran Abdul Majid bin Abdul Aziz, wukuf di Arafah jatuh pada hari Rabu 9 Dzul Hijjah bertepatan dengan tanggal 15 Maret 2000 (Republika, 7 Maret 2000). Jika informasi itu benar, maka hari Idul Adha 1420 H insya Allah jatuh pada hari Kamis tanggal 16 Januari 2000.

Kita berharap kaum musimin di seluruh dunia merayakan hariraya Idul Adha tahun ini pada hari dan tanggal yang sama. Sebab Allah SWT memerintahkan kita untuk senantiasa bersatu dalam agama-Nya dan tidak bercerai-berai (QS. Ali Imran 103). Wallahua'lam!

Selamat Menunaikan Ibadah Haji, Selamat Hari Raya Idul Adha 1420H,

Selamat Berqurban