ISEDET
Prof. G. Hansen
Teologías Modernas y Contemporáneas I
Descripción
y objetivos generales
El objetivo principal de
este curso es brindar una visión amplia del contexto y desarrollo del
pensamiento teológico (protestante) desde la Ilustración hasta nuestros días.
La materia se divide en dos partes: (I) desde la Ilustración hasta la II Guerra
Mundial, enfatizando el desarrollo teológico mayormente europeo y protestante,
y (II) desde el período de posguerra hasta el presente, enfatizando las nuevas
voces teológicas que surgen de las esferas o ámbitos no tradicionales de la
teología (Asia, Africa, América latina, feminismo,
etc.) .
El desarrollo de la primera
parte se guiará por la hipótesis de que las creencias cristianas, de cara a la
modernidad, enfrentaron una crisis de
plausibilidad que se reflejó tanto en la merma de la influencia de la
iglesia en la sociedad como en el cuestionamiento de las afirmaciones
teológicas en general. Por ello se estudiarán autores y movimientos representativos
de este período los cuales serán interrogados a partir de tres ejes
principales: ¿Qué desafíos se le plantean a la fe cristiana? ¿Cómo se articuló
la fe cristiana frente a un mundo que paulatinamente reclamó su mayoría de
edad? ¿Qué método y temas comienzan a dar forma a lo
que se denominará la teología moderna?
Nuestra hermenéutica de los
movimientos y autores estudiados deberá considerar los factores geopolíticos
(expansión europea), políticos (consolidación de la clase burguesa), económicos
(la caída del modo de producción agrario-feudal y su paulatino reemplazo por el
modo de producción capitalista), tecnológicos (industrialización del proceso de
producción), culturales (autonomía de la razón-antropocentrismo), y científicos
(desentrañamiento de las leyes naturales) que enmarcaron en su conjunto un
nuevo lugar y una nueva conciencia dando la impronta particular a la teología
moderna protestante. Se espera que los estudiantes logren ubicar
el pensamiento teológico en su contexto, sin por ello reducirlo a un mero
epifenómeno de las fuerzas sociales y culturales en pugna.
Partimos de la base que la
teología, como el pensar racional sobre la fe, responde durante los siglos
XVIII, XIX y XX de maneras diversas al desafío de la cultura y sociedad modernas.
Existen al menos cuatro variantes: a)
reacción frente a la crítica y el cambio, b)
abandono a la crítica de la modernidad y acomodando el “producto” religioso a
la conciencia secularizada (ya sea refundiendo sus presupuestos teológicos, ya
sea transportando el realissimum
religioso del cosmos o de la historia a la conciencia individual), c) lanzamiento de una contracrítica a los presupuestos epistémicos de la
modernidad (que no logra plasmarse hasta el presente siglo), d) distintas síntesis o combinaciones
de lo anterior. Las lecturas de textos clásicos y autores claves, además de la
literatura secundaria, plantearán las
problemáticas derivadas de la relación/conflicto entre fe cristiana y cultura
modernas, donde distinguimos a manera de hipótesis seis etapas
cronológico-temáticas:
(1) De
la razonabilidad de la religión cristiana a la
problemática del pensar sobre Dios: el paso del acomodamiento a la razón de la
verdad revelada (religión natural), a la crítica de Hume
y el planteo epistémico Kantiano.
(2) La
respuesta teológica al desafío Kantiano sobre la "posibilidad" de la
teología: de la intuición y sentimiento a la existencia de Dios
(Schleiermacher), a la comunicación inmanente del Espíritu Absoluto (Hegel).
(3)
Evolución, psicología y religión: la idea religiosa como representación de la
especie o lo humano, teorías de la proyección y crítica de la religión (Strauss, Feuerbach, Freud).
(4) La
crisis especulativa/metafísica y el énfasis sobre el carácter práctico de la
religión como factor (cultural) de la personalidad espiritual sobre la
naturaleza (Ritschl, Harnack),
o como impulso de transformaciones sociales (evangelio social).
(5) La síntesis liberal y la
crítica apocalíptica de Schweitzer; el vértigo de la relativización (Troeltsch) y la
respuesta fundamentalista.
(6) La
crisis de la modernidad, el nuevo descubrimiento de Dios y lo sagrado, y los
últimos grandes planteos teológicos-sistemáticos (Barth, Bonhoeffer,
Bultmann, Niebuhr, Tillich).
Requisitos
1. Participación regular y activa en clase.
2. Lectura y fichaje de los textos.
3. Presentación en clase de los autores/temas
designados.
4. Dos exámenes parciales.
Lecturas y cronograma
1. Introducción. Racionalismo y Reavivamiento:
Descartes, Locke, Hume – Wesley, Spener.
Mackintosh, Corrientes
teológicas contemporáneas, pp.13-37;
Descartes,
Meditaciones metafísicas, pp. 43-53;
Locke; Ensayo sobre el
entendimiento humano, pp. 694-702.
2. Los alcances y límites de la razón: Immanuel Kant [1724-1804]
Kant, I; ¿Qué es el
iluminismo? Espacios de crítica y producción 4-5 (1986),
pp.41-47;
Id.;
La religión dentro de los límites de la mera razón, pp.65-71;
150-159.
3. El romanticismo y Friedrich
Schleiermacher [1768-1834]
Schleiermacher; Sobre la religión (1799), pp. 27-68.
8 Mackintosh, cap. II ó
III.
4. Hegel [1770-1831] y el hegelianismo (Strauss,
Feuerbach).
Strauss,
D.; La antigua y la nueva fe (1872),
pp. 45-66; 90-108;
Feuerbach,
F.; La esencia del cristianismo
(1841), pp. 15-43,
8 Mackintosh, cap. IV.
5. La
síntesis liberal: Albrecht Ritschl
[1822-1889] y Adolf Harnack
[1851-1930]
Harnack; La esencia del cristianismo (1899/1900),
ponencias 1-8 y 15-16.
8 Mackintosh, cap. V.
6. Crisis I: Jesús y apocalíptica en la
investigación de Albert Schweitzer
[1875-1965].
Schweitzer,
A.; Mi vida y mi pensamiento, pp.
33-59.
7. Crisis II: el hecho religioso frente al
psicoanálisis
Freud,
S.; El malestar de la cultura, pp. 7-29; 42-58; 75-88.
8. Crisis
III: Ernst Troeltsch
[1865-1923] y el carácter relativo del Cristianismo
Troeltsch,
E.; El carácter absoluto del
cristianismo (1902), pp. 44-60; 75-121.
8 Mackintosh, cap. VI.
9. Evangelio
social (Suiza-Alemania y EE.UU.)
Christoph Blumhardt
[1842-1911], Respuesta a sus amigos
(1899); Leonhard Ragaz
[1868-1945], Vénganos tu Reino.
Sermones (1909); Hermann Kutter
[1869-1931], Ellos deben - Una palabra
franca a la sociedad cristiana (1910) (Apuntes - Textos traducidos por
Prof. Zorzin); ó Walter Rauschenbusch
[1861-1918], Los principios sociales
de Jesús (1915/18); pp. 17-24; 34-40; 71-75; 89-96; 137-151.
10. Crisis IV: la reacción fundamentalista
Galindo,
F.; El fenómeno de las sectas fundamentalistas, pp. 161-169;
229-273.
Adicional:
Martin Marty, “¿Qué es el
fundamentalismo?: Perspectivas teológicas”, Concilium
XXVIII (1992), pp. 387-403.
11. La
restauración posliberal I: Karl
Barth [1886-1968] y la teología dialéctica.
Barth,
K.; “La palabra soberana de Dios y la decisión de fe”, pp. 98-116; “La Sagrada
Escritura y la Iglesia”, pp. 172-190, en Ensayos
teológicos.
8 Mackintosh, cap. VIII.
12. La
síntesis posliberal: Paul Tillich [1886-1965].
Tillich,
P.; Teología de la cultura, pp. 13-18; 44-53; 102-113.
8 Sperna Weiland, La nueva teología protestante, pp.
55-73.
13. El
realismo posliberal: Reinhold
Niebuhr [1892-1971]
Niebuhr, R.; Ideas políticas,
“Las posibilidades de la ética del amor en la política”, pp. 196-207; “El Cristianismo ante la política”, pp.
247-261.
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