国分寺は東大寺の末端です、「国家仏教」というには、聖武天皇の個人的事業としての色彩が濃いです。国家の末端の寺院は、国衛付設の寺院のほうが似つかわしいです、大宰府の観世音寺toka、下野薬師寺toka。それ以上に、太政官より定期的に幣帛が供給される官弊社(朝廷が直接幣帛を捧げる)・国弊社(国守が幣帛を捧げる)・一宮のほうが、国家における宗教システムの例にふさわしいです。
「自分は〜〜主義者である」といういいかたはアイロニーですよ。
木村さんのおっしゃるとおり、本当に重要なものでないのなら
そもそもそれについてこんなに何日にもわたって書きやしません。
しかしこういう話をしていると「〜〜主義者」というふうに、
「道徳」と「政治」の二者択一が態度の問題として必要になってきます。
僕の文章は普通に読んで「政治主義的」だと思います。
しかし僕は「道徳」を否定したいわけではない。
そういうときに「第三の道」を提示して対立を無効化する、
というのは、「道徳家」や「政治家」には無理でしょうが、
「小説家」にとっては常套手段なのです。
それはともかく「快楽」というのは
僕にとってはかなり重要な概念です。
だからレトリックではあるけれども、
自分を「快楽主義者」と規定するのは結構本気です。
僕が考えている「快楽」について説明するのは
ちょっといまはしんどいですが、
それほど「いいかげん」なものではないですよ。
ちなみにうちの掲示板でも書かれてしまいましたが、
「語り得ないものは存在しない」が、あの場合の
正しいテーゼの立て方でした。ちょっと筆が滑ったのさ。
ではでは。
そのうちまた再開しますので、よかったらつきあって下さいね。
というか実は僕は北村透谷と島崎藤村について書きたかったのだった。。
驚いたのはあれだな、うちに見に来るメンバーのほとんどが、
ああいう話を「教科書問題」とか「自由主義と共同体主義」とか
そういう「問題」としてしか興味をもっていないようだということで、
うちは本当に文芸サイトなんだろうかと思ってしまったのだった。
可愛い猫だっているのに♥
ではまた。
最近当方のウェブページをご覧にならないやうなので、此方でも呼び掛けます。
002さん詰りは(言語美術研究所(文学室)ウェブ)の主催者さんにお尋ねします。「字体の美しさ」とはどう云ふ事を云ふのでせうか。其の基準を是非答へて下さい。
討論しますよ。
「俺は何々主義者だ」と云ふ自己申告は大抵當てにならないものです。
僕は道徳も政治も大して重要だとは思っていない。僕にとって重要なのは快楽である。道徳的に考えるのも政治的に振る舞うのもそれが快楽を生むと判断しているからであって、それ以外の理由は特にない。（「 語り得ぬものについては沈黙せねばならない」Date: 2001-07-26 (Thu)『渡邊利道実験中』より）
これは快樂主義者が書く文章ではありません。渡邊さんが本當に快樂主義者なら、圖太くかう書く筈です。
僕にとつて、道徳も政治も非常に大切だ。なぜなら、道徳的に考へたり政治的に振舞つたりする事は、すべて我が快樂の源泉だからだ。道徳や政治から最大の快樂を引き出すべく、それらを徹底的に研究し盡さねばならぬ。
そもそも、日頃から道徳を「大して重要だと思つてゐない」人間が、時々思ひついたやうに「道徳的に考へる」なんぞ、出來る道理がありません。だから渡邊さんの上記の文章は、頭の中で辻褄を合はせただけの、現實の裏附のない觀念の化物です。
人間が獸と違ふ點は、道徳を氣にせずにゐられない事です。事實、渡邊さんは上記の文章で、「自分は道徳なんか氣にしない人間だ」と懸命に自己宣傳しようとしてゐます。「道徳なんか氣にしない」とわざわざ廣言する事自體、道徳が氣になつてゐる證據ではありませんか。
人間は道徳と生涯縁が切れません。ならば、我々は好い加減に考へるより、眞劍に考へるべきです。冷笑したり敬遠したりせず、眞劍に考へるべきです。「犯罪によつて法的に被つた罪は、人が考へるより遙かに少ししか犯人を脅かすものではない。彼自身みづから道徳的要求を持つてゐるからだ」と、『罪と罰』の創作ノートに糞眞面目に書附けたドストエフスキーのやうに。
闇248
id="#political"
同249
id="#gekirin01"
私もよくやっちまいますがね。classはやんなくてもIDだけ何故か。
色の所為だろうか…。
お金を拾ったら交番へ届けましょう。
黙想、素振り100回、エビ反りハイジャンプ
ごきげんやう。
読みすがり
現代かな遣いにて失礼します。
>「CSSコミュニティ」の項が縱に長くなり過ぎて、
（中略）
>一方で、リストラ出來ない状況にあるやうな氣がしてならないのであつて、ではどうすれば良いか。
リストラは、この場合、再構築（restructuring）の意味でしょうか、それとも首切り（dismissal）の意味でしょうか。
どちらにせよ野嵜さんの一存で如何様にも可能かとは思うのですが。
熱中症は、日射病と熱射病を纏めた呼び名だったと思います。
自ら主張するイデオロギーの引用部内、dl 要素が閉じられずに blockquote 要素を閉じている模様。
＞自分の所屬する共同體のやり方に從へないのなら、その人は異邦人(エトランゼ)になるしかない。
「ときめきトゥナイト」に聯想が働く俺は墜落してしまひました。
＞なぜうちの近所だけ雨が降らない。雷樣殺す。
天神様がボストンから東京国立博物館に来ているようです、文句を云いに行きましょう。
というか、私はそれを拝みに上京するツモリ。
讀みたいやうな讀みたくないやうな。http://www.geocities.co.jp/Bookend-Kenji/8991/bbs/yukokubbs01sotai1.html
はじめまして。
ウエブサイトやってます。コラム・裸眼凝視というタイトルです。
テーマを決めず、情緒より分析をモットーにいろんなことについて書い
てゆくつもりでして、今まで爆笑問題、広末涼子、村上龍、２ちゃんねる掲示板
宅間守、小泉内閣、田中康夫、そして今回は３２６や路上詩人について書いてみました。
「安い言葉のリアリティー（３２６とか路上詩人とか）」というタイトルです
また、長い文章を読むのが面倒くさいという方でもＯＫなプチコラムという
コーナーもあるので、そちらだけでもどうぞ。
冷やかしでもいいので是非読んでみてください。
いきなり宣伝で申し訳ありません。
言葉の掲示板ですのでお伺いいたします。
倭人 の わ ですけれど
当時自分のことを わ といっていますよね。
漢土からやって来た漢人が、自分のことを
わ わ
といっている人々を WA人 と表記しようとして
WA の表記に 倭 の字が最適と思って
倭人 と表記した のだろうと常々おもっている
のですけれどこの当たり前の考えを書いたものを目に
しないのですが、倭人のいわれについてはどういう説
が定番になっているのでしょうか。
私の母は 「よ も知らん わ も知らん事を」
といまでも昔々の わ の使い方の台詞を吐きます。
http://members.jcom.home.ne.jp/pctips/www/csslink.html
がh2から始まっています。
現代かな使いにて失礼します。
> どこかの譯のわからないサイトからMP3を落すのは違法で、
> BOOK OFFで中古CDを購入するのが違法でないのは何故。
調べずに書いておりますので間違っていたら申し訳ないのですが、訳の解らないサイトにある MP3 は（恐らく）「著作者に無断で不特定多数に配布される複製物」であり、BOOK OFF での中古 CD の売買は「著作者から部分的に買い取った権利の移動」な訳ですから根本的に発生している事象が異なるのではないでしょうか。
通りがかりの者です。
http://members.jcom.home.ne.jp/ksmiracle/Computer/Unix.html
の DTD の部分が壊れているようです。せっかく留意されて HTML を
書かれているのにもったいないと思いますので、お知らせします。
はじめまして。井蛙と申します。新字新かなで失礼いたします。
久しぶりにkotobaseekを覗いてみると弊サイトが登録されているではないですか。
驚いたと同時に、弊サイトをCSS/HTML正統派と認めて頂いた嬉しさも感じました。
ところで、＜q＞メンタル系＜ｑ＞とありますが、弊サイト内に、私が自分のサイトを
メンタル系と認識しているような記述はありましたでしょうか？まあ、そのような記述
がなくとも自明なのですが（笑）、なぜq要素なのかと疑問に思いまして。
今後とも、よろしくお願いいたします。
＞露草色の郷にて「伊勢物語」の電子テキストが公開されたが……。
＞強調部の假名遣が妙です。底本のママなのでせうか。
ママです。伝定家筆本です。歴史的仮名遣いの「伊勢物語」は、他のどなたかが掲示していると思ったので。
最近野嵜さんの顔はこんなふうになってませんか
(・∀・)
闇黒日記〔平成13年7月2日〕内の、松澤浩一編著『憲法論』の引用は、Paragraphの開始タグが落ちてゐるやうです。
http://members.jcom.home.ne.jp/ksmiracle/about.html
の最下段あたりの「リンクについて その２」
がリンク切れのようです。
ひょっとして以下かしらと想像します。
http://www.cric.or.jp/qa/multimedia/multi15_qa.html
