|
|
Bermulanya usul ma'rifat ini ialah untuk mentakrifkan hal keadaan kita di dalam masa kita beramal. Sesudah kita faham di atas segala- gala rukun dan jalan-jalan di dalam hal keadaan agama Islam, barulah kita memulakan segala amalan. Seperti sabda Rasulullah SAW, ertinya :
"Bermula sembahyang (solat) itu ada tiga bahagian :
1. Sembahyang orang-orang Mubtadi
Yakni semata-mata ia untuk menutupkan fitnah dunia. Dan sekadar mengetahui akan segala rukun-rukun dan waktu serta berpakaian bersih dan mengetahui wajib dan sunat semata-mata ia untuk mendapat pahala. Maka amalan ini syirik semata-mata.
2. Sembahyang orang Mutawasit
Menyempurnakan perintah Allah semata-mata hatinya berhadapkan Allah. Tiada ia mengira dosa dan pahala. Semata-mata ia berserah kepada Allah. Maka di atas amalan ini adalah lebih baik daripada yang pertama itu, tidaklah ia terkena syirik.
3. Sembahyang orang Mumtahi
Tiada ia sembahyang dengan sebenar-benarnya melainkan Allah, kerana ditilik pada dirinya adalah golongan dhoif, fakir, hina dan lemah.
Semata-mata pandangan di dalam sembahyang itu tiada dengan kehendaknya
melainkan Kehendak
Allah.
Maka sesudah kita ketahui akan segala rukunnya, maka wajiblah kita mengetahui akan segala bermula niat terlebih dahulu. Sebabnya niat itu bukannya mudah untuk kita memahaminya. Kerana yang dikatakan niat itu ialah tiada berhuruf, tiada berupa dan tiada bersuara.
Mana yang dinamakan niat, jikalau ada huruf boleh dibaca. Jikalau ada suara boleh didengar. Jikalau ada rupa boleh dipandang. Jikalau dapat nyata ia di atas huruf, rupa dan ada suara, maka ini bukannya niat lagi.
Seperti sabda Rasulullah SAW :
"Qasdu syai-in muktarinan bi fiklihi"
Ertinya : "Menyehaja sesuatu hal keadaan dipersertakan dengan perbuatan."
Dan satu lagi Hadis mengatakan :
"An niatu bilqalbi bila' sautin wala' harfin"
Ertinya : "Bahawasanya niat itu di dalam hati, tiada suara dan tiada berhuruf."
Jikalau niat itu kita kata di dalam hati, umpamanya tatkala mengata
"Allahu Akbar" : Aku sembahyang fardhu Zohor atau fardhu Asar umpamanya
di dalam huruf yang lapan
itu. Maka ini dinamakan dia niat 'arfiah. Inilah niat bagi kedudukan
orang-orang awam yakni di atas mereka baru menuntut ilmu.
Adapun yang dikatakan niat itu terbahagi ia kepada tiga :
1 - Qasad : Menyatakan pada "usalli fardhu" menandakan ada waktu pada hamba yang taat.
2 - Ta'rad : Menyatakan pada "arba'a raka'at" menandakan ada rukun, yakni bersedia hamba untuk menunaikan.
3 - Ta'yin : menyatakan pada "Lillah Ta'ala" menandakan suruhan Allah yakni menghadapi kiblat hati.
Maka sesudah nyata Qasad, Ta'rad, Ta'yin bererti telah nyatalah
Serta hadir mata hati musyahadah kepada Zat Allah Ta'ala semata-mata. Maka inilah dinamakan niat. Seperti yang dinyatakan di dalam Hadis Imam al-Gahazali r.a. katanya, "Adapun kedudukan usalli, fardhu, rakaat, lillah ta'ala, Allahu Akbar." ialah seperti berikut;
1. Usalli - maksudnya amanah Tuhan terhadap hamba, maka tatkala hambaNya telah menerima syariatNya, maka wajiblah kembalikan kepadaNya dengan keadaan yang sempurna.
2. Rakaat - menyatakan hal kelakuanNya. Maka hilangkanlah kehendakmu di dalam halNya dan hapuskanlah fe'el mu di dalam kelakuanNya baharulah sah amalannya.
3. Lillahi ta'ala - Menyatakan sirNya (rahsia). Maka fana'lah sir iktikad cinta rasa dan berahi mu di dalam sir Allah. Baharulah nyata ada kiblat bagi kamu.
4. Allahu Akbar - menyatakan kaya Tuhan terhadap hamba. Kerana hamba sampai kepada seruan Allah Ta'ala kerananya Allah Ta'ala esa, Muhammad yatim, hamba dhoif. Tiap-tiap yang datang mesti akan kembali. Maka kembali sekalian hamba-hamba itu di dalam seruan Allahu Akbar. Maka bergemalah suara-suara hambamu yang taat itu mengatakan dan memuji akan nama Allahu Akbar dan terlintaslah suara mu'minnya terus tujuh petala langit dan terus tujuh petala bumi. Maka bersahut-sahut akan roh-roh Anbia' dan Aulia' serta Malaikat dengan katanya, "Sejahteralah umat-umat mu ya Muhammad!".
5. Fardhu - sah dan nyata. Bersifat di atasnya hamba. Maka tiap-tiap yang bersifat hamba mestilah ada yang empunya hak. Maka kembalilah sifat-sifat mu kepada yang berhak. Cara-cara hendak kembalikan kepada yang berhak, itulah sebabnya diwajibkan kepada fardhu. Tiap-tiap perbuatan ataupun amalan adalah dengan fardhu. Tanpa dengan niat fardhu perbuatan itu sia-sia sahaja. Maka tidak berertilah kamu beramal. Kerana fardhu itu berpandukan kepada sifat Wahdaniah. Umpamanya kita mesti ketahui mana dia yang dikatakan fardhu sebelum fardhu dan mana yang dinamai fardhu di dalam fardhu dan di mana terletaknya fardhu di akhir fardhu. Oleh itu kita seharusnya mencari kesimpulan ini jika kita mahu sempurnakan amalan kita.
Jalan sudah ada. Kepada saudara ku maka sayugialah mencari maksud pengajaran
ini.
Penerangan lanjut kepada perkara yang berkaitan dengan Fardu.
Seperti yang sudah diketahui, "Fardhu" membawa maksud kepada "sah dan nyata".
Dan fardhu itu berpandukan kepada sifat Wahdaniah. Seperti yang diketahui pula, sifat Wahdaniah itu ertinya Esa zat Allah Ta'ala, mustahil berbilang-bilang.
Inilah yang wajib kita fahami mengapa sesuatu perbuatan yang wajib itu difardhukan.
MAKSUD "Umpamanya kita mesti mengetahui mana dia yang dikatakan fardhu sebelum fardhu dan mana yang dikatakan fardhu di dalam fardhu dan di mana terletaknya fardhu diakhir fardhu?"
Aku sebenarnya ingin mengajak saudara berdua kepada teori dan praktikal di dalam sesutau amal perbuatan itu mesti disahkan dan nyata ilmu tersebut oleh guru dan ada kebenarannya di sisi Allah Ta'ala.
Aku ingin mengambil satu contoh. Umpamanya di dalam solat, rata-rata kita mengetahui hukum-hakamnya daripada berdiri betul sehingga diakhiri dengan memberi salam. Semua orang yang beragama Islam pasti tahu aturannya, hatta budak-budak sekolah tadika pun tahu bagaimana melakukan solat.
Sebelum solat pula, adalah terlebih dahulu kita wajib berwudhu'. Bagaimana pula dengan kifiat berwudhu'??? Timbul lagi persoalan!
TETAPI apa yang aku maksudkan, sudahkah kita dapat petua-petua yang sebenar di dalam fardhu-fardhu tersebut??? Bagimana yang dikatakan berdiri betul, bagaimana yang dikatakan niat, seterusnya sehingga memberi salam. Ini yang aku nak saudara-saudara ku fahami.
Perbuatan solat tersebutlah yang wajib disahkan dan nyata! Aku sering menekankan persoalan berilmu dan beramal, yakni ilmu yang wajib disertakan dengan amal perbuatan. Kalau tidak amalan kita akan menjadi sia-sia.
Bagi ku persoalan solat itu adalah begitu penting. Dengan sebab itu, mendirikan solat itu dikatakan sebagai tiang agama. Tapi bagi aku mendirikan solat itu sebagai "Tiang Arash"!
Sebab apa aku berkata demikian, kerana seperti yang sudah aku perkatakan pada saudara Habib bahawa "di dalam solatlah kita boleh di-ISRA' dan di-MI'RAJ-kan. Kita boleh merasai pengalaman-pengalaman tersebut. Inilah yang dikatakan hakikat di dalam perbuatan solat.
Pengalaman yang bagaimana??? Hanya diri saudara-saudara ku sendiri yang boleh menjawabnya. Bukan diri aku, aku hanya sekadar "MERIWAYATKAN" amanah Allah SWT!
Sabda Rasulullah SAW :
LA TASIHHU'L-SALATU ILLA BI'L-MA'RIFAH
Bermaksud : "Tiada sah solat melainkan dengan ma'rifat."
AL-MA'RIFATU SIRRI
Bermaksud : "Yang ma'rifat itu rahsiaku."
Sebagai "Talib" yakni orang yang menuntut ilmu itu, kita akan melalui dua kategori iaitu :
Membawa maksud " ma'rifat di antara kita (setiap individu) di dalam meng-ESA-kan Allah Ta'ala itu adalah berbeza."
Perkara ini aku berpegang kepada pertanyaan yang diajukan oleh Saidina Abu Bakar As-Siddiq kepada Rasulullah SAW semasa baginda turun daripada Mi'raj bertemu Allah Ta'ala.
Tanya Saidina Abu Bakar kepada Rasulullah SAW, "Bagaimana engkau melihat dan kenal Allah Ta'ala, ya Muhammad???
Jawab Rasulullah SAW, "'Araftu rabbi bi rabbi!" yakni "Aku kenal Tuhan ku dengan Tuhan ku!"
Sungguh simbolik, tetapi itulah jawapan yang paling mampu Rasulullah SAW gambarkan.
Apabila lain daripada Allah tiada dilihatnya, maka fana' hukumnya pada ibarat ini. Perkataan ini terlalu mushkil. Oleh itu saudara-saudaraku hendaklah benar-benar tahkik mengetahuinya.
Saudara Suluk dan Habib sendiri aku pasti sedia maklum apa yang dikatakan atau bagaimana yang dikatakan "Kalam Allah" - "Tiada berhuruf dan tiada bersuara." Dengan sebab itulah Rasulullah SAW ditajallikan sebagai seorang hamba yang "Tiada tahu menulis dan tiada tahu membaca!"
Di dalam konsep penerimaan wahyu oleh Rasulullah SAW sendiri, baginda "gementar" untuk menerimanya apatah lagi bagaimana untuk menyampaikan kepada ummat yang lain agar ummat-ummat ketika itu faham, tahkik dan boleh menerima setiap rahsia dan perkhabaran dari wahyu yang "Tiada berhuruf dan tiada bersuara."
Itu ummat Islam generasi Rasulullah SAW! Berhadapan (berhadap terus) dengan Rasulullah SAW! Tiada hijab dengan Rasulullah SAW!
Bagaimana pula dengan "Ummat Muhammad Akhir Zaman"??? Bertimpa-timpa
hijabnya. Langsung tidak dapat "membayangi" kelibat Rasulullah SAW!!!
Sedikit hendak menambah, sekadar mencari kesesuaian.
Tetakala seseorang itu mengangkat takbir dengan lafas "Allahu Akbar" maka telah ada 3 ilmu padanya iaitu:
Usuludin - mengetahui
yang wajib, mustahil dan harus
Fekah
- mengetahui segala rukun, syarat dan yang membatalkan
Tasauf
- mengetahui segala yang membatalkan amalan pahala seperti riak, taksud
dll.
Manakah yang dinamakan Syariat, Tarikat, Hakikat & Makrifat di dalam sholat?.
1. Martabat syariat
2. Martabat sembahyang orang tarikat
3. Sembahyang orang Hakikat
Rupa sembahyang orang syariat dan hukumnya.
Adapun sembahyang orang syariat itu, ialah orang yang memandang daripadanya
kepada Allah serta suci daripada riak dan seumpamanya. Semata-mata kerana
harap dapat pahala dan takut akan azab. Diketahuinya akan segala syarat
dan rukun serta yang membatalkan dia. Hukumnya orang ini syirik semata-mata.
Bermula amal syariat tiada sekali-kali diterima amalnya walaupun sebesar
bukit. Wallahualam.
Rupa sembahyang orang tarikat dan hukumnya.
Adapun sembahyang orang tarikat itu, iktikatnya hadir Allah Taala pada
hadapannya. Melihat akan segala perbuatan dan mendengar akan segala bacaannya.
Maka terdorong ia kepada kusyuk kerana Allah Taala hadir pada hadapannya.
Suci daripada riak dan tiada harap akan pahala dan tiada takut
akan siksa. Hanya memandang dirinya hamba. Mengerjakan yang disuruh
dan meninggalkan yang ditegah. Orang ini hanya diterima amalnya daripada
sekadar hadir hatinya kepada Allah Taala dalam sembahyang. Orang ini memandang
daripada Allah kepadanya. Hukumnya syirik juga akan tetapi alas (kecil)
syiriknya.
Rupa sembahyang orang hakikat dan hukumnya.
Adapun sembahyang orang hakikat itu ialah orang yang tiada memandang bagi dirinya amal. Hanya memandang feel kelakuan Allah Taala yang berlakun pada dirinya yang ditakdirkan pada azali sebelum dijadikan dia. Yang dipandangnya ialah segala amalnya daripada Allah dengan Allah bagi Allah. Inilah orang yang lepas daripada syirik. Inilah yang sebenarnya sembahyang.
Jadi sembahyang yang dikehendaki di sini ialah sembahyang yang meliputi tubuh dan nyawa atau jasad dan roh. Sekiranya seorang itu tiada nyawa, bukan manusia namanya dan sudah pasti tiada ia dapat beramal. Sedangkan, sebenarnya dia tiada dapat pandang yang beramal dan yang empunya amal. Kerana dengan adanya roh baru jasad dapat beramal. Sedangkan roh itu Sifatullah atau Sirrullah dan roh itu tiada akan dapat beramal sekiranya tiada serta dengan Zatullah. Maka barulah benar yang beramal itu Sifat bagi Dzat dan yang empunya amal itu adalah Dzat. Oleh kerana itulah sembahyang orang syariat dihukumkan syirik. Wallahualam.
Setelah nyata kezahiran kalimah tersebut, barulah didatangkan nyawa.
Maka bersuaralah Ia dengan nama kebesaran Zat tuhannya - "Allahu Akbar".
Tetakala ini karamlah aku didalam kebesarannya.
Kemudian diikuti dengan tujuh kesempurnaan Takbir iaitu;
"Jika Engkau mengasihi Allah, Ikutilah Aku. Nescaya Allah akan mengasihi dan mengampuni dosa-dosa mu".
Semoga muzakarah ini membawa barakah dalam setiap
amalan kami dan saudara yang ingin cuba memahami.
|
|
 LAA
HAULAWALA QUWWATAILLA BILLAH |
