Sexualidad
conjunto de fenómenos emocionales y de conducta relacionados con el sexo, que marcan de forma decisiva al ser humano en todas las fases de su desarrollo.
El concepto de sexualidad comprende tanto el impulso sexual, dirigido al goce inmediato y a la reproducción, como los diferentes aspectos de la relación psicológica con el propio cuerpo (sentirse hombre, mujer o ambos a la vez) y de las expectativas de rol social. En la vida cotidiana, la sexualidad cumple un papel muy destacado ya que, desde el punto de vista emotivo y de la relación entre las personas, va mucho más allá de la finalidad reproductiva y de las normas o sanciones que estipula la sociedad.
Además de la unión sexual y emocional entre personas de diferente sexo (véase Heterosexualidad), existen relaciones entre personas del mismo sexo (véase Homosexualidad) que, aunque tengan una larga tradición (ya existían en la antigua Grecia y en muchas otras culturas), han sido hasta ahora condenadas y discriminadas socialmente por influencias morales o religiosas.
Durante siglos se consideró que la sexualidad en los animales y en los hombres era básicamente de tipo instintivo (véase Instinto). En esta creencia se basaron las teorías para fijar las formas no naturales de la sexualidad, entre las que se incluían todas aquellas prácticas no dirigidas a la procreación. Hoy, sin embargo, sabemos que también algunos mamíferos muy desarrollados presentan un comportamiento sexual diferenciado, que incluye, además de formas de aparente homosexualidad, variantes de la masturbación y de la violación. La psicología moderna deduce, por tanto, que la sexualidad puede o debe ser aprendida. Los tabúes sociales o religiosos —aunque a veces han tenido su razón de ser en algunas culturas o periodos históricos, como en el caso del incesto— pueden condicionar considerablemente el desarrollo de una sexualidad sana desde el punto de vista psicológico.
El neurólogo Sigmund Freud postuló la primera teoría sobre el desarrollo sexual progresivo en el niño, con la que pretendía explicar también la construcción de una personalidad normal o anormal en el mismo. Según Freud, el desarrollo sexual se inicia con la fase oral, caracterizada porque el niño obtiene una máxima satisfacción al mamar, y continúa en la fase anal, en la que predominan los impulsos agresivos y sádicos. Después de una fase latente o de reposo, se inicia la tercera fase del desarrollo, la genital, con el interés centrado en los órganos sexuales (véase Aparato reproductor). La alteración de una de estas tres fases conduce, según la teoría de Freud, a la aparición de trastornos específicos sexuales o de la personalidad. Con el paso del tiempo, algunas de las tesis postuladas en su teoría del psicoanálisis han sido rechazadas, en especial sus teorías sobre la envidia del pene y sobre la vida sexual de la mujer.
A partir de la década de 1930, comenzó a realizarse la investigación sistemática de los fenómenos sexuales. Posteriormente, la sexología, rama interdisciplinar de la psicología, relacionada con la biología y la sociología, tuvo un gran auge al obtener, en algunos casos, el respaldo de la propia sociedad, principalmente durante los movimientos de liberación sexual de finales de la década de 1960 y principios de la de 1970. Los primeros estudios científicos sobre el comportamiento sexual se deben a Alfred Charles Kinsey y a sus colaboradores. En ellos pudo observarse que existen grandes diferencias entre el comportamiento deseable exigido socialmente y el comportamiento real. Asimismo, se observó que no existe una clara separación entre el comportamiento heterosexual y el homosexual ya que, según encuestas de esa época, el 10% de las mujeres y el 28% de los hombres admitían tener comportamientos homosexuales y un 37% de los hombres estar interesados en la homosexualidad. En la década de 1960, William H. Masters y Virginia E. Johnson investigaron por primera vez en un laboratorio los procesos biológicos de la sexualidad, elaborando el famoso ”Informe de Masters y Johnson”.
Actualmente, en el límite de las formas ampliamente aceptadas de comportamiento sexual se encuentran las llamadas perversiones. La evolución en los usos y costumbres y el ensanchamiento del margen de tolerancia ha hecho que conductas consideradas tradicionalmente perversas se admitan como válidas en el marco de los derechos a una sexualidad libre. Sólo en los casos de malestar o de conflicto del propio individuo con sus tendencias, o en aquellos en los que se pone en riesgo la integridad física y moral de terceros, se impone la necesidad de tratamiento psicoterapéutico. La sexualidad, en definitiva, no debe apartarse de dos principios fundamentales: el mutuo consentimiento y la superación de la autocensura, para que cada individuo se acepte a sí mismo, aunque ello exija a veces lograr el difícil equilibrio entre las inclinaciones individuales y ciertos prejuicios y atavismos sociales.
La Sexualidad Humana en la Biblia.
A. El papel de la Biblia en el desarrollo de una ética sexual.
La Biblia es la fuente indispensable para nuestra fe porque da testimonio de Jesucristo. Pero la Biblia sola no es el objeto de nuestra fe.
Es importante que estudiemos y hablemos cuidadosamente sobre los versículos de la Biblia relacionados a la sexualidad. Esto quiere decir, examinar la forma y el contexto de algunos textos en particular, así como también la relación que los mismos tienen con el mensaje principal del evangelio. La palabra misma ilumina el significado de la Escritura. Las Escrituras nos proveen “diferentes maneras de interpretar” o modelos que nos ayudan a hablar sobre dudas que tengamos. La comunidad de fe no puede evitar el tener que enfrentarse a la difícil tarea de hablar sobre la diferencia entre el significado central y el significado periférico de la Escritura y decir qué se aplica al contexto actual. Muchos fueron los debates que se tuvieron para llegar a lo que hoy es el canon bíblico. Las deliberaciones continúan en el presente.
B. La sexualidad humana en el antiguo testamento
Haga el favor de leer los siguientes textos, poniendo especial atención a Génesis 1 y 2 y al Cantar de los Cantares.
Deuteronomio 22; 22; 22;28-29;24; 1-4; 25;5-10.
Exodo 20;17; 22;16-30; 18;6-18, 19,20 y 22 20; 10-14, 18 y 17-21
Joel 2;28 -29
Génesis 1;1-2;4a; 2;4b-25; 38;1-39
Cantar de los Cantares capítulos 1-8
La persona que dirige al grupo puede hacer comentarios al respecto.
Un sumario de las perspectivas del Antiguo Testamento
En la actualidad, al tomar en cuenta lo que el Antiguo Testamento implica referente a la ética cristiana sobre la sexualidad, lo primero que nos asombra es lo diferente que era la vida de la gente de Israel comparada a la nuestra, en diferentes contextos históricos. Por lo tanto, también es diferente lo que pensaban sobre la sexualidad. El factor decisivo que determinaba la ética sexual que ellos tenían es, con algunas excepciones importantes, la prioridad dada a la procreación como el objetivo de la actividad sexual. Esto se unía a la idea de que las relaciones heterosexuales eran la expresión normativa de la sexualidad humana. Esta bendición de procrear establecía los límites de lo que era prohibido y permitido. Permitía algunos comportamientos que en la actualidad los consideraríamos injustos. Por lo general no se dudaba de la prerrogativa masculina. Maneras de expresar la sexualidad que se desviaran de la función principal de procreación, eran vistas con sospecha y aún se denunciaban (por ejemplo el tener actividades sexuales que no fueran vaginales, heterosexuales).
Al mismo tiempo, algunos conceptos teológicos sobre la sexualidad empezaron a ser revelados, lo cual ha dado una base bíblica para elaborar una ética sexual en el presente. Dios dispuso que tanto el hombre como la mujer identificaran la imagen de Dios de la misma manera y que se vieran como compañeros en la relación y en la responsabilidad que tienen. La sexualidad es la voluntad de Dios, creada como un buen don de Dios y, por lo tanto, no es algo de lo cual debe sentirse pena o vergüenza. Según lo que podemos ver en el Antiguo Testamento, nuestra sexualidad no es un aspecto inferior de lo que somos, tampoco es lo que determinara principalmente nuestra identidad humana. Es para disfrutarse, protegerse, regularse y emplearse con responsabilidad en la vida, ante Dios y por el prójimo
Por lo tanto la voluntad de Dios como se ve en la creación y en la nueva creación, provee la base para comprender lo que significa ser humano. En otros escritos, particularmente en aquellos que hablan del pacto entre Dios e Israel, nos damos cuenta de los atributos y la naturaleza de Dios. La fe, la justicia y la comprensión de Dios permitieron que Israel entendiera mejor y actuara de una manera más responsable en sus relaciones. Con estos conceptos sobre la voluntad y la naturaleza de Dios, nosotros hoy debemos tratar el tema de la sexualidad de una manera sensata y madura. No podemos basarnos únicamente en el Antiguo Testamento para resolver las cuestiones a las que nos enfrentamos hoy, ya que son vistas de muy diferente manera en la actualidad.
C. La sexualidad humana en el Nuevo Testamento.
Haga el favor de leer los siguientes textos, poniendo especial atención a san Marcos 3:31-35 y 10:2-9; Gálatas3:28;1 Corintios, 5-7:
S Mateo5;27-30, 11:18-19, 19;10-12; S Marcos 2:13-17, 3:31-35,7:14-23, 10:2-9, 10:28-31; S Lucas 7: 36-50, 15:1-2; Gálatas 3:28, 5:16-21; Corintios 5:1-6-20, 7:1-40; Romanos 1:18-3:20; Tesalonicenses 4:3-8; Colosenses 3:18-4:1 1 Pedro 2:18-3:7; 1 Timoteo 2:8-15, 3:2-5; Tito 2:1-10.
La persona que dirige el grupo puede hacer comentarios al respecto.
Un sumario de las perspectivas del Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento tomó algunos de los puntos principales sobre la sexualidad que se encuentran en el Antiguo Testamento, especialmente que la sexualidad es un buen don de Dios que necesita ser ordenado y nutrido cuidadosamente. Al hacer esto, se incluyeron algunas de las sensibilidades morales de la comunidad judía, mientras que se examinaron otras.
Al aproximarse la nueva era en la que las viejas distinciones serían eliminadas, los cristianos de aquella época se veían a si mismos como una comunidad inclusiva. Su identidad y su vida fueron moldeadas indudablemente por el ministerio, la cruz y la resurrección de Jesucristo. Se veían a sí mismos como una “nueva familia” de Dios en sus últimos días. Consecuentemente, estructuras familiares heredadas y el mandato de procreación vinieron a ser algo secundarios. Al mismo tiempo, se tomó con más seriedad que la promesa del matrimonio fuera permanente y mutua. Jesús y sus primeros seguidores desafiaron muchas creencias patriarcales de la época. Pero esto no continuó así cuando la iglesia busco demostrar respeto por el orden familiar al esparcirse por otras culturas.
La iglesia en sus primeros días se veía a sí misma como un pueblo que debía vivir de una manera diferente al resto del mundo. Esta era una forma de anticipar la realización final de Dios en Cristo. El determinar lo que esto significaba en su vida sexual era un reto constante. Ellos creían que sus cuerpos eran de gran significado. Aunque se continuaba afirmando el matrimonio, por la misión de Dios, el celibato llegó a ser también una forma de vida aceptada para aquellos quienes poseían ese don.
El amor hacia el prójimo y el que se tuvieran buenas y justas relaciones vino a ser el punto principal en la ética del nuevo testamento. la afirmación de Jesús sobre la dignidad de todos, especialmente la de aquellos despreciados y considerados “los mas pobres” le llevaron a que se resistiera al legalismo. Al contrario, se concentro en el espíritu y en la intención de la Tora. Ignoró en gran parte las reglas sobre la pureza que tendían a separar a la gente y puso mucho mas énfasis en la compasión divina y en el perdón como una forma de incluir a todos en la nueva comunidad de Dios. Pablo también se preocupaba mucho porque hubiera compasión en la comunidad. Los cristianos debían demostrar esa compasión entre ellos mismos y vivir de una manera responsable como seres sexuales para que floreciera la misión y el testimonio de la iglesia
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