“Восстановление России” в том виде, как рисуют его себе русские политические эмигранты, есть ничто иное, как чудо.  В одно прекрасное утро мы проснемся и узнаем, что все, что, по нашему представлению, сейчас происходит в России, было только тяжелым сном или что все это вдруг, по мановению волшебного жезла, исчезло.  Россия опять оказывается великой державой, которую все боятся и уважают, которой на перерыв предлагают самые заманчивые политические и экономические комбинации, которой остается только свободно избрать себе самую лучшую форму правления и зажить припеваючи на страх врагам и себе на славу.  Что это, как не чудо?

Нельзя отрицать, что чудеса бывали, бывают и будут.  Но можно ли исходить из чуда при политических расчетах?   Можно ли вводить чудо, как элемент, притом необходимый, в реально-политическое построение?   Ведь чудо по самому своему определению неожиданно и не поддается предвидению, предварительному вычислению.  Когда настоящий реальный политик строит планы на будущее, он должен учитывать только реальные возможности.  Если он верит в возможность чуда и хочет быть особенно осторожным, то самое большее, что он может сделать, это обдумать на всякий случай, как поступить, если в тот или иной момент вместо реально возможного вдруг произойдет чудо – и только.  Но политик, совершенно не считающийся с реальными возможностями и обдумывающий свой план исключительно только на случай чуда, вряд ли может быть назван “реальным”.  Большой вопрос приложимо ли вообще к нему звание “политика”.  А между тем наши политические эмигранты все таковы.  Реальные возможности их нисколько не интересуют.  Они их как-будто даже не замечают.  Чудесное восстановление России является для них альфой и омегой, неизменной целью или отправной точкой всех их планов, проектов и построений.  Эта слепая уверенность в неизбежности чуда была бы понятна, если бы речь шла о каких-нибудь мистиках.  Но ведь в данном случае речь идет о практических деятелях, настроенных позитивно.  Что же это, слепота, не позволяющая видеть реальную действительность, или страх взглянуть этой действительности прямо в лицо?..
 
 

Есть истины, признанные более или менее всеми.  Война, революция и большевистские экспериментаторы довели Россию до такой полнейшей экономической разрухи, из которой она может выбраться лишь постепенно, в течение очень долгого срока и при непременном условии самой деятельной и энергичной помощи иностранцев.  Советская власть, думающая прежде всего о самосохранении, сумела создать такой режим, при котором голодное и обезоруженное население способно, в лучшем случае, лишь к мелким местным бунтам, отчасти подавляемым силою, отчасти пресекаемым “взрывом изнутри” благодаря искусной системе пропаганды и провокаций.  Сколько-нибудь крупное антибольшевистское движение невозможно без деятельной и серьезно проведенной до конца иностранной поддержки.  Добровольное ослабление советского режима возможно лишь при том условии, если советская власть получит возможность гарантировать свою неприкосновенность каким-нибудь другим способом, например, каким-нибудь прочным и надежным соглашением с иностранцами, без помощи которых свержение этой власти все равно невозможно.  Итак, установление в России сколько-нибудь сносных условий жизни, обеспечение безопасности и материальных нужд населения, возможно лишь при условии помощи иностранцев, иностранного вмешательства.

Под именем “иностранцев” разумеются, конечно, те “великие державы”, которые вели мировую войну.  Кто они – мы теперь знаем.  Война смыла белила и румяна гуманной романо-германской цивилизации, и теперь потомки древних галлов и германцев показали миру свой истинный лик, – лик хищного зверя, жадно лязгающего зубами.  Этот зверь – настоящий “реальный политик”.  Он не таков, как наши “представители общественности”.  В чудо он не верит, над идеями смеется.  Ему подавай добычи, пищи, и побольше и повкусней.  А если не подашь, он сам возьмет, – на то у него техника, наука и культура, а главное пушки и броненосцы.

Вот каковы те иностранцы, без содействия которых “восстановление России” невозможно.  Они воевали между собой за мировое господство.  Мир надо было поделить или целиком отдать одному победителю.  Однако, ни того, ни другого достигнуть не удалось.  Огромная Россия, составляющая шестую часть света, осталась “ничьей”.  Пока ее не поделят или не отдадут одному из романо-германских зверей, мировую войну нельзя считать законченной.  В этом и состоит сущность “русской проблемы” для романо-германцев.  Эти последние смотрят на Россию, как на возможную колонию.  Огромные размеры России нисколько их не смущают.  По количеству населения Индия больше России, а между тем вся она захвачена Англией.  Африка превосходит Россию и по величине, а между тем вся она поделена между несколькими романо-германскими державами.  Так должно быть и с Россией.  Россия есть территория, на которой произрастает то-то и то-то, в которой имеются такие-то ископаемые.  Что на этой территории есть население – это неважно: им займутся этнографы; для политики интересна главным образом территория, а туземное население – лишь в качестве рабочей силы.

Можно ли представить себе, что эти самые иностранцы, помогши России “восстановиться” и стать на ноги, любезно поклонятся и отойдут в сторону?  В порядке чуда такую картину рисовать себе можно, но если стоять на точке зрения реальных возможностей и вероятностей, надо признать, что такой поворот дела определенно исключен.  Те романо-германские державы, которые окажут России помощь, точнее – будут оказывать России помощь, ибо помощь требуется продолжительная, сделают это, конечно, не по филантропическим побуждениям и постараются поставить дело так, чтобы в обмен на эту помощь получить Россию в качестве своей колонии.  Пока трудно предвидеть, какая именно из романо-германских держав выступит в этой роли, будет ли это Англия, Германия, Америка или консорциум держав, который разделит Россию на “сферы влияния”.  С уверенностью можно сказать только то, что о полном инкорпорировании России к той или иной державе, о включении ее целиком в официальный список колониальных владений какой-нибудь державы, речи быть не может.  России будет предоставлена тень, видимость самостоятельности, в ней будет посажено какое-нибудь безусловно покорное иностранцам правительство, которое будет пользоваться теми же правами, какими прежде пользовалось правительство Бухарское, Сиамское или Камбоджийское.  Безразлично, будет ли это правительство эсеровским, кадетским, большевистским, октябристским или правым.  Важно то, что оно будет фиктивным.

Вот та реально возможная перспектива, которая рисуется при беспристрастном взгляде на создавшееся положение.  Восстановление России возможно только ценою утраты ее самостоятельности.
 
 

Большевики, как политики вполне реальные, не могут не учитывать неизбежности иностранного ига.  Вся политика иностранцев по отношению к Советской России в общем сводится к тому, что иностранцы надеются создать вышеупомянутое покорное русское правительство из большевиков; большевики же то играют в поддавки, то выпускают когти.  Благодаря этому процесс затягивается.  Иностранцам, безусловно, выгоднее “приручить” советскую власть, чем свергать ее и заменять какой-то новой, и к решительному свержению большевиков они приступят лишь тогда, когда убедятся, что “приручить” большевиков невозможно.  Потому-то советская власть своей двусмысленной тактикой выигрывает время.  Но как бы ни затягивался процесс, все же у советской власти впереди лишь две перспективы, – либо превратиться в покорное иностранцам правительство, подобно правительству Камбоджи или Бухары, либо уйти, предоставив свое место такому же покорному правительству, составленному из представителей других партий.  Если большевики тем не менее считают выгодным затягивать процесс, то это потому, что они надеются еще на одну “последнюю ставку” – на пресловутую всемирную революцию.

Всемирная революция, коммунистический переворот во всех романо-германских странах есть единственное, что может спасти русскую советскую власть от гибели или от подчинения “буржуазным” правительствам запада.  Трудно сказать, насколько основательны надежды наших большевиков на эту всемирную революцию.  Сейчас в романо-германских странах как-будто все обстоит благополучно, и рабочее движение как-будто входит в какое-то “безопасное” русло.  Но совершенно неизвестно, насколько это положение прочно, и не может ли оно сразу измениться, особенно если напряженное международное положение опять разразится вооруженным конфликтом.  Для решения этого вопроса необходимо иметь в руках множество фактических данных, которых нет ни у кого, кроме тех же русских большевиков, сосредоточивших у себя сведения о подготовке коммунистического переворота во всех странах мира.  Разумеется, что когда эти самые большевики с уверенностью предсказывают мировую революцию, к ним с безусловным доверием относиться нельзя, ибо они могут в данном случае и просто утешать самих себя.  Однако для опровержения их утверждения оснований тоже нет.

Для нас важно решить вопрос, внесет ли мировая революция существенное изменение в те перспекгивы, которые, как сказано выше, рисуются перед Россией.  Если большевики ждут от этой революции спасения, то это потому, что главную опасность со стороны иностранцев они видят не в политическом и экономическом порабощении России, а в том, что опека “буржуазных” романо-германских правительств помешает русской советской власти в полной мере осуществить в России идеалы коммунистического строя.  И действительно, эта “опасность” всемирной революцией устраняется.  Но для нас, не-коммунистов, уничтожение коммунистического строя отнюдь не является “опасностью”, и потому нас может интересовать только вопрос о том: устраняется ли при условии всемирной революции опасность порабощения России иностранцами.  И вот на этот-то вопрос приходится ответить безусловно отрицательно.

Социализм и коммунизм суть порождения романо-германской цивилизации.  Они предполагают определенные условия социального, экономического, политического и технического свойства, которые существуют во всех романо-германских странах, но не существуют в странах “отсталых”, то есть не успевших вполне и во всем уподобиться романо-германским странам.  Если коммунистический переворот произойдет во всем мире, то несомненно наиболее совершенными, образцовыми коммунистическими государствами окажутся те романо-германские страны, которые и сейчас стоят на “вершинах прогресса”.  Они будут продолжать “задавать тон” и занимать господствующее положение.  “Отсталая” Россия, растратившая последние силы на попытки осуществления социализма при самых неблагоприятных условиях и при отсутствии необходимых для этого социально-экономических и технических предпосылок, окажется в полном подчинении у этих “передовых” коммунистических государств и подвергнется со стороны их самой беззастенчивой эксплуатации.  Если и сейчас население России страдает и бедствует в значительной мере потому, что громадная часть русских национальных богатств тратится на коммунистическую пропаганду за границей и на поддержку иностранного рабочего движения, то что же будет тогда, когда потом и кровью русского рабочего и крестьянина будет укрепляться и поддерживаться благополучие образцовых коммунистических государств Европы и когда “спецы”, руководящие эксплуатацией “отсталых” и “малосознательных” “туземцев”, будут представителями этих самых образцовых коммунистических государств?

Таким образом, всемирная революция по существу ничем не изменит мрачных перспектив, стоящих перед Россией.  Без этой революции Россия будет колонией буржуазных романо-германских стран, а после этой революции – колонией коммунистической Европы.  Но колонией она будет во всяком случае, при той и при другой комбинации.  Страница истории, на которой написано “Россия – великая европейская держава” раз навсегда перевернулась.  Отныне Россия вступила в новую эпоху своей жизни, в эпоху утраты независимости.  Будущая Россия – колонианиальная страна, подобная Индии, Египту или Марокко.

Это – единственная реальная возможность, существующая в будущем для России, и всякому реальному политику только с этой возможностью и следует считаться, если только не произойдет чуда.
 
 

Вступление России в семью колониальных стран происходит при довольно благоприятных ауспициях [*].  Престиж романо-германцев в колониях за последнее время заметно падает.  Презренные “туземцы” всюду постепенно начинают поднимать головы и относиться критически к своим господам.  Романо-германцы, конечно, сами в этом виноваты.  Во время мировой войны они вели пропаганду в чужих колониях, дискредитируя друг друга в глазах “туземцев”.  Они обучали этих туземцев военному делу и заставляли их сражаться на фронте против других романо-германцев, приучая туземцев к победе над “расой господ”.  Они расплодили среди туземцев сословие интеллигентов с европейским образованием и вместе с тем показали этим интеллигентам истинный лик европейской культуры, в котором нельзя было не разочароваться.  Как бы то ни было, стремление к освобождению от романо-германского ига теперь налицо во многих колониальных странах, и если в некоторых из них стремление это проявляется в бессмысленных, легко подавляемых вооруженных восстаниях, то в других наблюдаются признаки более серьезного и глубокого национального движения.  В туманной дали как-будто открываются перспективы грядущего освобождения угнетенного человечества от ига романо-германских хищников.  Чувствуется, что романо-германский мир стареет, и что его старые изъеденные зубы скоро окажутся неспособными терзать и пережевывать лакомые куски порабощенных колоний.

[*] С.О.: лат. auspicatus - счастливое предзнаменование.

Ведя свою коммунистическую пропаганду среди “азиатов”, большевики с самого начала сталкивались с одним общим явлением.  Чисто коммунистические идеи, за отсутствием в азиатских странах подходящих социально-бытовьы условий, всюду оказывались сравнительно малополулярными.  Зато необычайный успех имела проповедь, направленная против романо-германцев и романо-германской культуры.  Коммунистическая пропаганда воспринималась, как национальная проповедь против европейцев и их приспешников.  Под “буржуем” понимался либо европейский купец, инженер, чиновник, эксплуатирующий туземцев, либо европеизированный туземец-интеллигент, воспринявший европейскую культуру, надевший европейский костюм и утративший связь с родным народом.  Большевики были отчасти рады этому недоразумению, так как оно давало им возможность, хотя бы обманным образом, использовать в своих целях недовольство значительных масс населения Азии.  Но все же особенно поощрять такое “неправильное” понимание коммунистической пропаганды и дать ему вылиться в теоретически обоснованное и серьезно продуманное национальное движение, они, коммунисты и интернационалисты, конечно, не могут.  Потому-то в большинстве азиатских стран дело сейчас не идет дальше именно этого недоразумения, при котором элементы коммунизма и марксизма соединяются с элементами мизонеизма [*], европофобии и национализма в причудливую и довольно бесформенную смесь.

[*] С.О: лат. miseria - жалкое состояние, нищета.

[*] С.О.: Воспроизводя настоящую статью в современных условиях, мы не рассматриваем вопрос о какой-либо несбалансированной “ориентации на Восток” как тему первоочередной важности (любопытно, впрочем, что Советская Россия в значительной мере воспользовалась внешними обстоятельствами, на которые указывает Трубецкой).  Первостепенный интерес в приводимой статье представляют, на наш взгляд, следующие далее замечания Трубецкого о внутренних задачах послекоммунистической России и ее образованного слоя; и прежде всего нас тут интересуют процессы в сфере soft power.  При этом борьба за освобождение от романогерманского господства, осуществляемого через эту сферу, может, действительно, обретать и внешнеполитические составляющие, однако обсуждение этой темы выходит за рамки настоящей публикации (подробнее этот предмет и его значение для возможной исторической роли России в будущем разбирает А.С. Панарин, “Реванш истории”, М. 1998).

Но если сознание населения значительной части азиатских стран подготовлено к тому, чтобы принять Россию в ее новой исторической роли, то сознание самой России к этой роли отнюдь не подготовлено.  Русская интеллигенция в своей массе продолжает раболепно преклоняться перед европейской цивилизацией, смотреть на себя, как на европейскую нацию, тянуться за природными романо-германцами и мечтать о том, чтобы Россия в культурном отношении во всем была подобна настоящим романо-германским странам.  Сознательное желание отмежеваться от Европы есть удел лишь единичных личностей.  Если у части наших беженцев и эмигрантов наблюдается разочарование во французах и англичанах, то в большинстве случаев это зависит от чисто личной обиды против “союзников”, от которых пришлось навидаться всяких оскорблений и унижений во время эвакуации и при жизни в беженских лагерях.  Весьма часто это разочарование в “союзниках” сейчас же переходит в преувеличенную идеализацию немцев; таким образом, русский интеллигент все-таки остается в орбите поклонения романо-германцам (не тем, так другим), и вопрос о критическом отношении к европейской культуре в нем все-таки не поднимается.

При таких условиях иностранное иго может оказаться для России роковым.  Значительная часть русской интеллигенции, провозносящая романо-германцев и смотрящая на свою родину, как на отсталую страну, которой “многому надо поучиться” у Европы, без зазрения совести пойдет на службу к иностранным поработителям и будет не за страх, а за совесть помогать делу порабощения и угнетения России.  Прибавим ко всему этому и то, что первое время приход иностранцев будет связан с некоторым улучшением материальных условий существования, далее, что с внешней стороны независимость России будет оставаться как-будто незатронутой, и, наконец, что фиктивно-самостоятельное, безусловно-покорное иностранцам русское правительство в то же время будет несомненно чрезвычайно либеральным и передовым.  Все это, до известной степени закрывая суть дела от некоторых частей обывательской массы, будет облегчать самооправдание и сделки с совестью тех русских интеллигентов, которые отдадут себя на служение поработившим Россию иностранцам.  А по этому пути можно уйти далеко: сначала – совместная с иностранцами помощь голодающему населению, потом служба (разумеется, на мелких ролях) в конторах иностранных концессионеров, в управлении иностранной “контрольной комиссии над русским долгом”, а там и в иностранной контрразведке и т.д.  Эта служба иностранцам сама по себе еще не так опасна и не так заслуживает осуждения, тем более что во многих случаях она будет просто неизбежна.  Самое вредное это, разумеется, моральная поддержка иностранного владычества.  А между тем при современном направлении умов русской интеллигенции приходится признать, что такая поддержка со стороны большинства этой интеллигенции, несомненно, будет оказана.  Вот это и есть самое страшное.  Если иностранное иго будет морально поддержано большинством русской интеллигенции, продолжающей преклоняться перед европейской культурой и видеть в этой культуре безусловный идеал и образец, которому надо следовать, – то России никогда не удастся сбросить с себя иностранное иго и осуществить свою новую историческую миссию, – освобождение мира от власти романо-германских хищников.  Осуществление этих задач возможно лишь при том условии, если в сознании всего русского общества произойдет резкий перелом в сторону духовного отмежевания себя от Европы, угверждения своей национальной самобытности, стремления к самобытной национальной культуре и отвержения европейской культуры.  Если такой перелом произойдет, победа обеспечена и никакая служба иностранцам, никакое физическое подчинение романо-германцам не страшны.  Если же этого не произойдет, Россию ждет бесславная и окончательная гибель.
 
 

Мы рассмотрели те перспективы, которые открываются перед Россией.  Что же должны делать в настоящее время русские люди, жаждущие деятельности и стремящиеся хоть чем-нибудь помочь, если не современной, то хотя бы будущей России?  Какие реальные задачи ставятся перед ними?

Всемирно способствовать свержению советской власти и экономическому восстановлению России?  Но мы уже знаем, что и то и другое возможно лишь при условии иностранного порабощения России.  Что же ускорит этот неизбежный процесс?  Сознательно привести иностранцев в Россию?  Прежде всего, на такое дело у многих даже реальных политиков не поднимется рука.  А во-вторых, что значит “привести иностранцев” [*]?  Иностранцы пойдут в Россию тогда, когда они найдут это для себя выгодным и удобным, и сделают это именно так, как это им подскажет практический расчет.  Мольбы русских эмигрантов дела не ускорят, ибо иностранцы будут действовать не во имя человеколюбия, а во имя своих интересов.  Они придут в Россию только в том случае, если сумеют обезопасить себя от возможных неприятных последствий этого шага: от международных осложнений на почве дележа “русского наследства”, или от революционных вспышек в собственном тылу.  Пока соответствующий безопасный способ вмешательства в русские дела не будет найден, никакие старания русских эмигрантов ни к чему не приведут.  Когда же он будет найден настоящими реальными политиками той или иной романо-германской державы, интервенция произойдет без всякого давления со стороны русской эмиграции.  Значит, в этом вопросе русская эмиграция совершенно бессильна, и вся ее деятельность в этом направлении сводится к нецелесообразной суете.

[*] С.О.: Что написанная в 1922 году статья с точностью до терминологии включительно воспроизводит разговоры конца 1990-х – совсем неудивительно; ибо ведь по существу дела речь идет все о том же процессе, только несколько затянувшемся ввиду задержки с уходом большевиков.

Остается подготовка к чисто технической работе по восстановлению транспорта, товарооборота, упорядочению финансов и проч., причем все это – при неизменной перспективе деятельности в обстановке фактического иностранного господства.  Эта перспектива делает всю эту техническую работу глубоко одиозной.  Ведь вся эта работа будет проходить в тесном сотрудничестве с иностранцами и непременно будет направляться на закрепление России в положении колониальной страны.  Пока перспектива этой новой фазы существования России реально не встает перед сознанием честных русских людей или пока от этой перспекгивы отмахиваются, мысль о технической работе по восстановлению разных сторон русской жизни является естественной и не вызывает внутреннего отпора, хотя в то же время она, будучи лишена связи с реальной перспективой, именно в силу этого превращается в какую-то бесплодную мечту.  Но когда ясно себе представишь, что работать придется не в чудесно восстановленной великодержавной России, а в колниальной стране, фактически порабощенной иностранцами, руки опускаются и о технической работе не хочется думать.
 
 

Итак, все виды политической деятельности и даже аполитической работы по восстановлению разных сторон государственного быта России для русской эмиграции закрыты как явно нецелесообразные.  Из этого, однако, отнюдь не следует, чтобы русские эмигранты могли со спокойной совестью предаться бездействию или всецело уйти в свои личные дела, забыв о России.  Наоборот, нарисованные выше перспективы будущей судьбы России таковы, что, сознав их, никто из русских спокойным оставаться не может.  Но только деятельность русской интеллигенции, и в частности русской эмиграции, должна направиться по совершенно иному руслу, чем то, по которому оно протекало до сих пор.

Мы уже указали выше, что будущее порабощенной иностранцами России в значительной мере зависит от того, сумеет ли русская интеллигенция оказать иностранному засилью надлежащий духовный отпор.  Мы указали и на то, что для этого отпора необходим радикальный переворот в русском общественном сознании и настроении, так как современная русская интеллигенция по своей психологии ни к какому духовному отпору иностранцам не приспособлена.  Эгим сразу указывается и направление деятельности для русской эмиграции.  Центр тяжести из области техники государственного строительства и политической работы переносится в область выработки миросозерцания, создания и укрепления самобытной национальной культуры.  Мы должны привыкнугь к мысли, что романо-германский мир со своей культурой – наш злейший враг.  Мы должны безжалостно свергнугь и растоптать кумиры тех заимствованных с Запада общественных идеалов и предрассудков, которыми направлялось до сих пор мышление нашей интеллигенции.  Освободив свое мышление и мироощущение от давящих его западных шор, мы должны внутри себя, в сокровищнице национально-русской духовной стихии, черпать элементы для создания нового мировоззрения.  В этом духе мы должны воспитывать и подрастающее поколение.  В то же время, вполне свободные от преклонения перед кумиром западной цивилизации, мы должны всемерно работать на создание самобытной национальной культуры, которая, сама вытекая из нового мировоззрения, в то же время обосновала бы собой это мировоззрение.  В этой огромной, всеобъемлющей работе есть дело для всех, не только для теоретиков, мыслителей, художников и ученых, но и для техников-специалистов и для рядового обывателя.  Общим требованием, предъявляемым ко всем, являегся радикальный переворот в мировоззрении.

Задача, о которой идет речь, жизненна и реальна для всей русской интеллигенции.  Без ее выполнения Россия никогда не освободится от рабства.  В настоящее время работа по выполнению этой задачи уже производится в отдельных умах, но этого мало, надо, чтобы она стала всеобщей.  Разумеется, по самому своему существу работа эта должна производиться преимущественно в самой Советской России.  По-видимому, она там и производится.  По крайней мере, частные письма, идущие оттуда, часто содержат в себе свидетельства о глубочайших переворотах и огромных сдвигах в мировоззрении самых различных людей и о жажде к творчеству, проникнутому совершенно новым духом.  Но в то же время те же письма свидетельствуют о том, что вся эта работа загнана внутрь и придушена.  Большевики, хотящие во что бы то ни стало всем навязать свое собственное, обветшавшее, грубо-элементарное и не могущее удовлетворить мыслящего человека миросозерцание, боятся всякого проявления свободного движения мысли, препятствуют проповеди идей, не укладывающихся в марксистские схемы, и тем самым тормозят умственное и нравственное перерождение русской интеллигенции.  Имея свое весьма определенное понятие о том, чем должна быть культура всякого коммунистического государства, они стараются в корне подавить всякие попытки национального культурного творчества.

Эти-то неблагоприятные условия, существующие в Советской России, и придают особое значение и важность работе русской эмиграции.  Над нами, эмигрантами, не тяготит советская цензура, от нас не требуют, чтобы мы были обязательно марксистами.  Мы можем думать, говорить и писать, что хотим, и если в какой-нибудь стране, где мы временно обитаем, та или другая наша мысль вызвала бы против нас репрессии, мы можем переменить место жительства.  А потому, наш долг состоит в выполнении той громадной культурной работы, которая там в России сопряжена с часто непреодолимыми препятствиями.  Эга задача неизмеримо значительнее всей той никчемной политической грызни и сутолоки, которой предаются теперь наши общественные деятели.  И если русская эмиграция хочет действительно сыграть почетную роль в истории России, ей нужно бросить всю эту недостойную игру в политику и заняться работой по перестройке духовной культуры.  В противном случае, будущий историк будет в праве заклеймить русскую эмиграцию тяжким приговором.