Internet e possibilidades de emancipação: uma reflexão a partir do pensamento de Slavoj Zizek *

Autor: Demétrio Cherobini  

Revisão do texto: Prof. Dr. Holgonsi Soares Gonçalves Siqueira

  * texto escrito e apresentado na DCG: Novas Tecnologias e Cibercultura - Julho/2007

 


 

          É relativamente fácil constatar que a World Wide Web afeta, hoje, a vida de todos. Um exemplo banal: nos últimos dias de 1999, as pessoas em todo o mundo (ocidental) quase entraram em paranóia em razão de uma “não-entidade” denominada "bug do milênio", que poderia ter desencadeado efeitos catastróficos, tanto em nível de economia internacional, quanto em relação à vida cotidiana em suas facetas mais comezinhas – alterar o controle do suprimento de água, por exemplo. Nada aconteceu, de fato, naquela ocasião. Mas esse “bug do milênio” serviu para confrontar-nos com o fato de que nossa vida "real" é regulada em larga escala pela ordem virtual de conhecimento objetivado a que nós chamamos pelo nome familiar de Internet, e para mostrar-nos, por conseguinte, como esta rede adquiriu, nos últimos anos, uma importância social e política muito grande.

Mais difícil que reconhecer isso é encontrar um posicionamento crítico sobre o assunto que evite, ou mesmo transcenda, as soluções extremas – e, por que não dizer?, fáceis - dos tecnófilos e tecnófobos de plantão. Nesse sentido, aqueles que por empatia se colocam ao lado dos que buscam a emancipação das relações sociais alienadas e alienantes de nossa sociedade atual podem encontrar uma proposta coerente nas obras do sociólogo, filósofo e psicanalista esloveno Slavoj Zizek.

           O tema das Novas Tecnologias de Informação e Comunicação, em geral, não é central na obra de Zizek. Muito menos, o tema específico da Internet. Em verdade, todas essas questões são tratadas de forma marginal em seus textos, que versam sobre psicanálise, filosofia, sociedade, política e outros assuntos. Há que se compreender, portanto, algo dessas teorizações, antes de se apreender como o pensador esloveno concebe as possibilidades emancipatórias abertas pelo advento da Internet.

           A teoria social e política de Zizek está imbuída do objetivo de “reencontrar este momento único no qual um pensamento ainda se transpõe em uma organização coletiva, mas ainda não se fixa em uma instituição” (Zizek, apud Safatle, 2003, 181). Esse momento em que o pensamento e a atividade coletiva se encontram é o da ação política soberana. Esta, em verdade, é concebida como o ato que instaura a partir de si mesmo sua própria legalidade ao “suspender a Lei”, abrindo assim a possibilidade de emancipação. É imprescindível para a teoria de Zizek, nesse contexto, a categoria filosófica da negatividade.

           Baseado fundamentalmente em Lacan e Hegel, Zizek desenvolve uma teoria do sujeito repleta de conseqüência políticas e apta a guiar práxis sociais de cunho emancipador. Segundo Lacan, no inconsciente não há nenhuma positividade primeira. Ele não é “uma caixa de Pandora de onde sairiam pulsões não-socializadas e conteúdos recalcados. Ele é, antes, aquilo que, no sujeito, se define por resistir continuamente aos processos de auto-reflexão. Ele [o inconsciente] é lugar do que só pode aparecer como irredutivelmente negativo [grifo nosso] no sujeito. De onde se segue a importância do tema do descentramento do sujeito do inconsciente (e não seu abandono). Descentramento que indica a posição de não-identidade que um conceito não substancial de sujeito sempre sustentará diante dos espaços de representação, de auto-apreensão reflexiva e de identificação social” (cf. Safatle, 2003, 182).

           O que significa isto, exatamente? Para a psicanálise clássica, a cura da neurose se realizava quando os conteúdos do inconsciente eram trazidos ao campo da consciência, para aí, então, serem superados. Contudo, se o inconsciente não é uma caixa repleta de conteúdos, mas a própria resistência em se tornar consciente, ou seja, a própria negatividade, é esta negatividade mesma, “vazia de conteúdo”, que tem de ser transposta “para fora”, que tem de ser atualizada. Lacan, portanto, realiza uma articulação entre sujeito e negatividade que são caras a Zizek em seu projeto de fundamentação de um projeto de emancipação do sujeito. O que o filósofo esloveno faz é tirar uma conclusão política dessa teoria lacaniana do sujeito. Em outras palavras, Zizek politiza o sujeito lacaniano. Nas suas palavras: “O sujeito é inerentemente político no sentido que ‘sujeito’, para mim, denota uma partícula de liberdade, já que ele não fundamenta suas raízes em uma substância firme qualquer, mas que se encontra em uma situação aberta” (Zizek, apud Safatle, 2003, 183).

           Para Zizek, “a experiência da negatividade do sujeito indica, entre outras coisas, como o desejo não se satisfaz na assunção de identidades ligadas a particularismos sexuais. O sujeito é aquilo que nunca é totalmente idêntico a seus papéis e identificações sociais [grifo nosso], já que seu desejo insiste enquanto expressão da inadequação radical entre o sexual e as representações do gozo” (Safatle, 2203, 183). Ser sujeito, portanto, não é assumir uma identidade eventualmente recalcada por pressões sociais e/ou psicológicas. É, ao contrário, o próprio ato de negação de uma identidade que nos é imposta. Daí, a renúncia de Zizek em compactuar com qualquer política de identidade, pois estas, no seu entender, acabam fazendo o jogo da ideologia e, por conseguinte, do Capital. Pois o Capital acomoda-se muito bem às políticas de identidade e à multiplicidade de identidades. É por isso que, segundo Zizek, toda política da identidade faz o jogo do Capital.

           Explicamos melhor: as teorias críticas clássicas preconizavam a crítica da ideologia como condição para a emancipação. O sujeito atua no capitalismo, se aliena, e forma uma determinada representação sobre si – representação que em si mesma é falsa – e que impede que ele se dê conta daquilo que ele “realmente é”, de sua “identidade”. Por exemplo: o trabalhador alienado, explorado, oprimido. Havia uma identidade subterrânea soterrada que precisava ser resgatada, a fim de se promover o ato transformador.

           Zizek não quer resgatar nenhuma identidade. Ao contrário, ele desconfia da assunção de identidades. O que ele visa é, justamente, negar as identidades que nos são atribuídas pelo Capital. Assim, a única universalização pretendida não é a universalização da identidade, mas a universalização da negação. É por isso que “a negação pode nos abrir uma via para a fundação de um universal não-substancial caro a um pensamento crítico de esquerda que não queira entregar o discurso do universalismo aos arautos do capitalismo global. Contra uma política das identidades, uma política da universalidade da inadequação” (cf. Safatle, 2003, 184). O ato político por excelência é justamente a suspensão desse universal simbólico que nos é dado pelo Capital, e que se expressa fundamentalmente no ordenamento jurídico em vigência. É por esse motivo que Zizek afirma que “a verdadeira escolha livre é aquela na qual eu não escolho apenas entre duas ou mais opções no interior de um conjunto prévio de coordenadas, mas escolho mudar o próprio conjunto de coordenadas” (Zizek, apud Safatle, idem, 185). A verdadeira escolha livre, o ato político par excellence, é a suspensão de uma determinada ordem jurídica.

           Mas e onde a Internet entra nisso tudo? Existe algum potencial inerente à Internet, mediante o qual as pessoas podem exercer a negatividade e assim transformar o existente, superando finalmente a sua condição de miséria e opressão? Em Às portas da revolução (São Paulo: Boitempo, 2005), Zizek se pergunta: “Não haveria também na World Wide Web um potencial explosivo para o próprio capitalismo?” E a sua conclusão é de que sim, existe. Seu raciocínio, aqui, está mais centrado na dimensão econômica do problema: a Internet, com sua possibilidade de livre compartilhamento dos mais diversos materiais, promove uma crise da propriedade privada. Nesse contexto, “o antagonismo-chave das chamadas novas indústrias (digitais) é, portanto, como preservar a forma da propriedade (privada), a única maneira pela qual a lógica do lucro pode prevalecer.” (Zizek, 2005, 322). Promovendo a crise da propriedade privada, as condições para o lucro ficam inviabilizadas, fato que faz com que sejam abalados os próprios fundamentos do sistema capitalista. (Também não deixa de estar contemplado, aqui, o elemento cultural do problema, visto que aquilo que se compartilha via rede são os mais variados conteúdos relacionados com o conhecimento, a arte, o lazer. As pessoas passam a dispor de materiais que não poderiam ser adquiridos de outra forma, a não ser pelo intermédio da Internet. Isso também lhes confere um ganho que repercute na dinâmica da sua personalidade e nas suas ações).

           Em artigo de 29 de outubro de 2000, no jornal Folha de São Paulo, comentando sobre a ameaça de que a influência da Internet sobre nossas vidas cotidianas torne possível “um controle à maneira do ‘Big Brother’, diante do qual a velha supervisão da polícia secreta comunista [seria] uma primitiva brincadeira de criança”, Zizek insiste em que, para se evitar isso, não se deve repudiar totalmente a tecnologia, como se ela fosse um mal em si. “Aqui, mais do que nunca, deve-se insistir que a melhor reação [...] não é a retirada para alguma ilha de privacidade, mas a socialização mais vigorosa do espaço cibernético [grifo nosso]” (Zizek, Paranóias Virtuais, Folha de São Paulo, 29/10/2000). Zizek está, agora, tratando da dimensão política que envolve o problema das Novas Tecnologias: o poder de controlar a vida das pessoas. Sua conclusão, então, é de que somente a ampla socialização da rede impediria o controle sobre a vida das pessoas e permitiria que elas mesmas  comandassem os processos que regulam as suas vidas: economia, política, cultura, etc.

           Avançando ainda mais na reflexão, pode-se, agora, retornar ao ponto inicial da reflexão a fim de se compreender a principal potencialidade inerente à Internet, com vistas a contribuir para a solução do problema da emancipação social, política, econômica e cultural: com base nas teorizações de Zizek, é possível afirmar que as pessoas podem, por intermédio da rede, compartilhar sua experiência da inadequação no mundo capitalista. Surge, com a rede, a possibilidade dos indivíduos se aproximarem, se comunicarem, trocarem idéias e elaborarem estratégias de questionamento prático sobre o ordenamento político e jurídico que rege suas vidas na realidade “real”. Um exemplo disso foram as manifestações estudantis na França, ao logo de boa parte do ano passado. Os manifestantes fizeram um amplo uso da Internet  para sua comunicação e organização das atividades. Um outro exemplo de compartilhamento da experiência de inadequação são as mídias alternativas, como o centro de mídia independente – popularmente conhecido na rede, em língua portuguesa, como CMI, cujo lema é “Odeia a mídia? Seja a mídia!” – onde as pessoas podem não só receber informações que não passam na grande mídia, mas podem elas mesmas relatar os fatos que vivenciam e que lhes causam perplexidade. E pode-se pensar também que, ao mesmo tempo em que é realizada a crítica das condições existentes, a rede abre inúmeras possibilidades para a consulta e tomada de decisão sobre os assuntos políticos, econômicos e culturais concernentes à vida da coletividade.

           Contudo, para que a Internet tenha atualizado esse potencial emancipatório, a condição imprescindível é que as pessoas - o máximo de pessoas possível - possuam livre acesso a ela. Trata-se, então, de liberar o acesso à Internet. Numa palavra, socializar a rede. É por isso que, enfrentando a questão a partir de um ponto de vista que visa a emancipação social e política, Zizek pode dizer: “Hoje fico tentado a parafrasear o conhecido slogan de Lênin ‘socialismo = eletrificação + poder dos sovietes’: ‘socialismo = livre acesso à Internet + poder dos soviets’. (O segundo elemento é crucial, uma vez que especifica a única organização social na qual a Internet é capaz de concretizar seu potencial libertador; sem ele, teríamos uma nova versão de tosco determinismo tecnológico)” (idem, 321-2).

           Compreende-se, então, que a Internet abre um amplo leque de possibilidades para que as pessoas tomem as rédeas de suas próprias vidas. Para que governem elas mesmas as suas vidas, e não deleguem a outrem esse poder. A Internet guarda um grande potencial crítico, “explosivo”, político, na medida em que se converte em um “lugar” de onde se pode criticar a propriedade privada, exercer o controle sobre os mecanismos que regem a vida em sociedade, denunciar a ideologia, compartilhar a experiência da inadequação e exercer o ato de negação do ordenamento simbólico que nos é atribuído pelo Capital. Concordamos com a proposta de Zizek que afirma que só um discurso negativo pode escapar da ideologia e promover a emancipação, e que a Internet é veículo imprescindível para esse objetivo.

 

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BIBLIOGRAFIA

SAFATLE, Vladimir. A política do Real de Slavoj Zizek. Posfácio de ZIZEK, Slavoj, Bem-vindo ao deserto do Real. Boitempo, São Paulo, 2003. Coleção Estádio de Sítio.

ZIZEK, Slavoj. Paranóias Virtuais. Folha de São Paulo, 29/10/2000.

ZIZEK, Slavoj, Bem-vindo ao deserto do Real. Boitempo, São Paulo, 2003. Coleção Estádio de Sítio.

ZIZEK, Slavoj. Às portas da revolução. Escritos de Lênin de 1917. São Paulo: Boitempo, 2005

 

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