| Valparaiso, Chile | MUSEO JUDIO DE VALPARAISO |
HISTORIA VIVA
"...Quiero saber si es que existe realmente un lugar en el mundo en el que el disperso pueblo de Israel tiene efectivamente un reino propio, en el que no esta sometido a nadie..." otro pedido mas tengo que formular: hacedme saber si teneis noticias acerca del final de los dias (advenimiento del Mesías) que desde hace tanto tiempo aguardamos, vagando de pais en pais. Despojados de honra, humillados en el cautiverio, no tenemos nada que replicar a quienes nos dicen : "Cada pueblo tiene su reino, vosotros empero, no tenéis ni rastro de reino sobre la tierra..."
Despues de 2 años (alrededor del año 960) llega la respuesta del rey de los Khazares:
Jasai Ibn Shaprut tuvo 2 colaboradores judíos:
Menajem Saruk , poeta y eredactor del primer diccionario en Hebreo ("Majbereth") y Dunas Labrat, quien tuvo la dicha de conocer personalmente el centro de Babilonia antes de su ocaso.
Con ellos nace la poesía hebre moderna, la que un poeta anónimo de la época llama poesía de occidente, definiendola así:
Cuando en el Templo, el coro ya no pudo cantar Empezó la lira hispana a tintinear, cuando el hijo de Oriente ya no supo encontrar, comenzó entonces el poeta de Occidente a dictar.
En el siglo XI , vivió Shmuel Ha ´Naguid El principe Visir poliglota ( 7 idiomas) y general del ejército del califa de Granada y uno de los constructores del Alhambra de esta ciudad . Su obra es enorme: escribió sobre temas religiosos (Introducción al Talmud, comentarios a la Biblia) y profanos, sobre sus experiencias militares, sobre remas alegóricos y didácticos; le debemos "Nuevos Salmos"= Ben Tehilim, Nuevos Proverbios= Ben Mashalim y Nuevo Eclesiates=Ben kohelet .
En el mismo siglo XI, hubo otra figura prominente, Shlomo Ibn Gabirol, nacido en Málaga, muerto a los 39 años en Valencia, considerado el precursor del Romanticismo en sus compociciones líricas, florales, sat´ricas, elegíacas, morales y sinagogales. IbnGabirol reune en la obra "La Corona del reino" (=Kater Ha ´Maljut) todas las inquietudes del judaismo medieval ( Se le ha comparado con Dante). Es también autor de la primera obra filosófica en árabe, conocida mejor en su versión latina Fons Vitae y atribuida al filósofo arabe Avicebron, obra que tuvo gran impacto sobre el pensamiento cristiano escolástico. En estos siglos de simbiosis cultural, nace en España una tendencia literaria-moralista-pietista que encontraremos tambien entre los judios Ashkenaz y de Italia: los títulos de la obra son claramente indicativos : Los deberes del corazon (con relación a D-os)de Bajía Ibn Pakuda, "Los atributos del alma (Torot Ha Nefesh) y Microcosmo (Olam Katón) y La Epístola de Ibn Daud de Toledo que tuvo influencia sobre Santo Tomás de Aquino.
Encontramos tambien hermosas poesias profanas en la obra de Moshe Ibn Ezra (1070-1139), llamado "Poeta entre los Poetas" y nacido en granada. El se había enamorado de una sobrina ya casada a la que cantó durante toda su vida; al enviudar ella, el poeta se ilusionó con casarse, pero la familia se opuso y este amor quedó como una llama ideal. Es elpoeta mas personal de la época, y en su obra se refleja su pena y desesperación; fue autor de importantes trabajos de crítica literaria y se le atribuyen 220 selijot, plegarias de meditación y de penitencia que se leen en dias de qyuno y que fueron introducidas al patrimonio religioso judío, trayendo un matiz tierno y lírico en la severa tradición liturgica de la sinagoga. Abraham Ibn Ezra , nacido en 1092 en Tudela sintetiza en su obra la misma inquieta búqueda interior, que exteriorizó en sus vagabundeos de un país a otro, de España a Francia e italia, de Provencia a Iglaterra ( Es el personaje del poema "Rabbi Ibn Ezra" del poeta victoriano Robert Browning>. El tambien compuso elegías políticas y poesías de amor , himnos religiosos y composiciones satíricas; en sus viajes por la Europa cristiana divulgó la cultura española de su tiempo, es conocido en su apodo latino Abraham Judaeusy como astronomo y matemático; se le atribuyen El libro de Número (Sefer Ha ´Mispar), por el cual se difunde en el mundo occidental la numeración árabe y otros trabajos sobre los principios morfológicos (Sefer Moznaym) y la gramática hebrea (Yessod Dikduk). Es mencionado con respeto por Pico della Mirandola. Quiero recordar aquí el viajero Binyamin de Tudelaquien, 20 años antes de Marco polo, viajó por Europa, el Medio Oriente, hasta Ceylan, y nos ha dejado en su ITINERARIO un relato fascinante de la vida judía de aquellos tiempos. La figura mas interesante de la época es sin dudas YEHUDA HALEVI, "El Castellano", nacio en Tudela en Navarra alrededor del año 1075. es el producto original delas tres culturas; la árabe-andaluza, la cristiana y la judía. Fue alumno del gran pensador Afasi, amigo y admirador de Moshe Ibn Ezra, con el cual convivió en Granada hasta la muerte de é; es el primero que escribe en español mozárabe, y sus Jarchas son anteriores al Cantar de Mío Cid /1140; estudió medicina que practicó en Toledo, aplicando un tratamiento natural basado en la higiene, en el aire, en la luz, en alimentación adecuada, en el movimiento y en el descanso. Cuando Halevi escribe a un amigo: " quiero tener libertad y tranquilidad para poder dirigirme a las fuentes de las aguas vivientes", se refiere al deseo de dedicarse a la composición de su obra maestra El Kuzari, escrito en árabe con el titulo original de Libro de argumentación y demostración de una religión menospreciada, apología de la religión judía en forma de dialogo y en 5 partes. La trama deriva de la historia del Rey Bulán, el primero de los Khazares que se había convertido al judaismo; la interpretación de Halevi sobre el significado del judaismo es la siguiente: no hay que recurrir a los filosofos para apoyar la religión , sino a los profetas, a los hombres inspirados, los elegidos. La guia segura no es la filosofía , sino la fe y lo que nos eleva hacia D-os es solamente el cumplimiento del precepto divino de la Mitzvah, que es el único vinculo entre el Pueblo de Israel, su tierra y su D-os (precursor del sionismo)
En Halevi existió siempre el afán de buscar la armonía absoluta; por ello, cristaliza en él, el deseo de vivir en Tierra Santa para ver el polvo del Santuario destruido; aunque los amigos duden de su cordura, Halevi se va a Egipto y es recibido triunfalmente por sus ricos y cultos correligionarios. De su fin no se sabe nada; entramos en el folklore y la leyenda cuenta que mientras canta una de sus emotivas Sionidas ( Shirey Sion) sobre la muralla de Jerusalem en ruinas, es pisoteado y apuñalado por un jinete arabe.
Se cumple así su máxima aspiracion:
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Capitulo 1: Sefarad y España 
