(藏语发音“抓西加德巴”)

藏  音 ~((嗡) 囊则囊大让运特恩竹闭        抓西笑句样拉鱼巴意

                 桑及曲物当更登帕格闭措        更拉香插达格加格抓西笑

     准米加儿波杂儿旦顿竹供        香比颠花儿格扎花儿当姆巴

        更拉供巴加切日扎格巴尖        特恩波达日帕格渣扎格花儿当呢

      僧姆尖汤姆夹德拉供扎格闭花儿    意成姆杂德巴渣饶扎花儿德

    参张姆兔闭抓西欢配瓦          德瓦日下格巴拉香插洛

    江姆花儿运勒花儿旦多吉曾      许安热日格王滚波香闭花儿

   沙意娘波竹巴囊巴日色儿        囊愧娘波帕格曲格更德让

   耳花儿多吉巴德嘎日勒相当      洛日物儿拉瓦折尼玛耶

   香参腊囊抓西花儿吉曲格        香曲物僧姆花拉香插洛

 仁青登曲格抓西色日及你阿      多炯温姆让意翁嘎马拉

   念扎格东当彭措花儿伟儿        磨努坚参王吉日科日洛德

    仁青达格曲格吉香参坚          笑句加儿瓦曲德江吉姐德马

呷格索格我哦占闭花儿非儿伟    抓西拉姆拉香插洛

    仓巴青波登炯折德美德物儿      目格东旦当加儿波音科日宗

 帕格机波当勒王目格母让        囊兔折德拉则科日洛当

  则斜拉当东通多吉坚           伯王折曲德登坚参曾

沙僧姆里色格拉抓西非儿         吉格灯炯瓦拉香插洛

  达格加格当德日夏瓦中巴拉        嘎当镍瓦日泽瓦更夜里

  多顿花儿配儿双顿意运竹         抓西德拉彭僧姆措巴日笑

   笑底加儿瓦更底意西斯格        花儿单作比桑及巴马斯及

   降花儿意运罗日物儿所儿瓦德物      抓西蹲根则物巴日迅及罗物

　

汉  译：

  ~((嗡) 法界任运自成清净性      十方刹土恒布吉祥云

           佛宝法宝贤圣僧三圣     我今皈礼恭迎吉祥临

古佛燃灯能仁释迦尊      吉祥庄严慈氏善名扬

意中所念诸尊大名士      善巧名称功德超须弥
一切有情于此恒常忆      仰观诸佛方便功德体

于此赞叹吉祥善增长      八大善逝足下头面礼
文殊妙吉祥子金刚持      大悲观音弥勒依怙主

大愿地藏菩萨除盖障      虚空藏萨摩诃普贤尊
优钵金刚白莲及龙树      摩尼宝月宝剑丽日明

吉祥妙宝各各掌中执      八大菩萨足下头面礼

妙宝伞及吉祥金色鱼      如意宝瓶可爱妙莲执

美音海螺圆满吉祥结      不朽宝幢大势剑锋轮

现八瑞相吉祥八宝徽      供养十方三世佛喜增

于美自性正念自吉祥      八吉祥女足下头面礼

大梵天王无欲自在天      具千眼及东方持国天

南增长天西方广目天      北多闻王神具各各执
法轮三叉短镖金刚杵      琵琶宝剑宝塔及宝幢

三界善妙吉祥恒增长      八大护世足下头面礼

我等如今于此所作业      魔及一切障难摧无余

所愿吉祥如意自然成      一切吉祥圆满吉祥临

　

　

　

上师大宝第十五世香根拉马交活佛

　

关于持诵八吉祥颂的重要说明：

　

以上记录的音译和意译八吉祥颂(藏语发音“抓西加德巴”)法本，均系第十五世香根拉马交活佛向其汉地弟子口耳相传之法本。上师大宝在传授此法宝时在汉文法本中附注重要说明,恭录如下:

　

“做任何事情之前,念诵此经,能令磨难及中断障消除,一切顺心吉祥如意。

“早晨起床时念诵此经当日所做一切事更顺心。睡前念诵此经,梦境更吉祥。念此经所在之地多吉祥。念此经做任何事均成功。长期念诵福寿名声得圆满。一切业障得以清净解脱效非常。佛祖亲口这样讲。于藏历火猴年二月三日太阳曜胜利星这个美好的日子此大宝项链自文殊喜金刚意业大海中流出。”

　

望行人依师嘱念诵此颂,助增上缘、一切吉祥。

　

现将八吉祥颂中所提到的八大善逝、八大菩萨、八大吉祥女、八大护世浅释如下：

　

八大善逝：

　

善逝是从梵音须伽陀翻译过来的,亦有译作好去者。善逝乃是如来十种名号之一。如来十种名号即:如来 、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。善逝意为如实去彼岸或不再退没生死海之圣者。因为他能够实行善行正道，因为他能够到达不死涅磐的善妙处所，因为他能够正确地完成般若波罗密多到菩提座下成无上正等正觉，所以称为善逝。换而言之，八大善誓就是八大如来，或八大佛祖。据我理解,八吉祥颂中所说的八大善逝包括:一、过去佛燃灯古佛 二、现在佛释迦牟尼佛(也就是八吉祥颂中所说能仁释迦尊)三、未来佛弥勒佛(又称慈氏菩萨，八吉祥颂中“吉祥庄严慈氏善名扬”，慈氏指的就是弥勒佛)，以上三佛合称竖三世佛，即过去﹑现在﹑未来三世佛，以区别释迦佛、药师佛、阿弥陀佛之横三世佛。以上竖三世佛再加上五方五佛，合称八大善逝。

五方五佛即:一、毗卢遮那佛，又称大日如来。汉传佛教显教而言:此尊善逝乃华藏世界教主，所坐莲座世为千叶宝莲，每一莲瓣代表一个大千世界，整个莲座代表整个华藏世界;毗卢遮那佛亦是密宗金刚胎藏界的最高本尊。大日如来是法身佛,亦有以报身庄严之形相跏趺坐于千叶莲台、著五智宝冠，佩戴手镯、臂钏、璎珞等饰物，手结智拳印即:左手食指伸直，右手结拳而掌握之,佛身白色表法界体性智,主方便究竟之德。在曼陀罗中大日如来坐于中央，四周还有四佛围绕.在东南西北，其金刚界四佛即:东方阿閦佛,又名东方不动如来,其右手下垂于膝前，掌心向内做触地印，左手结触地印表消除烦恼，阿閦如来以象为座，佛身兰色表大圆镜智,主发菩提心之德;南方宝生佛,结满愿印即:左手为拳，右手开于外方，屈无名指，小指、拇指、食指、中指剑立，或左手置衣两角，右手仰掌表可以满足祈愿者的愿望,佛身金黄表平等性智,主修行之德;西方阿弥陀佛，阿弥陀其意为无量寿，阿弥陀佛也就是无量寿佛，两手结定印于腹下，此佛双跏趺坐于莲台(在汉地净土宗亦有阿弥陀佛立像：手持莲台做接引众生状，又称接引佛)，佛身红色表妙观察智,主成菩提之德;北方不空成就佛，意为成就不落空,右手举胸前、掌心向外结施无畏印,佛身绿色表成所作智,主入涅槃之德。

　

 

   八大菩萨：

　

八吉祥颂中所说的八大菩萨即密宗的八大菩萨:文殊、金刚手（即八吉祥颂中所之说金刚持）、观音、弥勒、地藏、除盖碍、虚空藏、普贤菩萨。

　

　

                    (一) 文殊菩萨：

　

　

          《佛说阿弥陀经》中所说的文殊师利法王子就是文殊菩萨，也称曼殊室利,意为妙吉祥，密宗亦称之吉祥金刚， 般若金刚。 此菩萨在显教中以狮为座，密宗像则为跏趺坐于莲台之上，佛顶结五髻，表大日如来五智，执持金刚智慧剑、般若波罗密多经匣,是此菩萨形象的最大特征。据《宝髻经卷六十》记载，文殊菩萨于过去时久已成佛，名龙种上尊王佛，又称大身佛 、神仙佛，现为欢喜藏摩尼宝髻佛，未来为普见佛。文殊菩萨主一切诸佛之智德﹑证德与普贤菩萨之理德﹑定德﹑行德相辅,即理智一双﹑行证一双﹑三昧般若一双也,为释迦佛祖之脇侍。释迦佛祖在《心地观经》中赞叹此圣尊为“三世觉母妙吉祥”,在《放钵经》中说:“今我得佛,皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母。文殊者佛道中父母也。”

               密乘之中,文殊代表佛部，有智慧佛之称。文殊菩萨有十种无上大愿，其第一大愿即：“若有众生，当遇我法，若我有缘，若我无缘，同我大愿”，“加持有情，令罪垢消除，得入菩提”。有关文殊菩萨之经典颇多:《文殊师利发愿经》﹑《文殊师利问菩提经》﹑《文殊师利法宝藏陀罗尼经》﹑《文殊师利现宝藏经》﹑《文殊师利根本仪轨经》﹑《文殊师利所说般若波罗蜜经》﹑《文殊师利所说不思议境界经》﹑《文殊师利根本一字陀罗尼经》﹑《文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》等等。此尊菩萨有大智尊称，即“大智文殊”，文殊菩萨的名号还有妙音，妙德等。

         文殊菩萨与汉地众生法缘甚深,释迦牟尼佛祖在《文殊师利法宝藏陀罗尼经》中说:“我灭度后,于此瞻部洲东北方有国,名大振那。其国中有山号曰五顶,文殊师利童子遊行居止,为诸众生于中说法。”经中所说大振那(又译作大震旦)即华夏大地,经中所说“五顶山”即今之山西境内五台山。五台山是文殊菩萨庄严道场,为汉传佛教﹑藏传佛教一切信众所共认。

　

　

　

   （二）金刚手菩萨：

　

    金刚手菩萨又称秘密主，在密宗中金刚手代表金刚部，为诸佛意业，金刚手形象具有多种，最为常见的有一面二臂三目、头带骷髅冠表示五佛五智，身蓝黑色，右手怒拳持金刚杵上举，左手怒拳持金刚钩绳当胸，下着虎皮裙，足右曲、左伸，立于般若烈焰之中，愤怒之像更显现护持佛法的威力。金刚手统一切金刚护法。金刚手菩萨还是与显教西方三圣中的大势至菩萨同体而异名的菩萨。

　

   

（三）观音世菩萨：

　

    观世音菩萨又称为观自在菩萨，此菩萨久已成佛，名正法明如来，为了帮助娑婆世界教主释迦牟尼佛祖普度生众而倒驾慈航，示现菩萨之身。此菩萨与南瞻部洲最为有缘，释迦佛在《华严经观世音菩萨普门品》中说：众生应以何身得度，观世音菩萨就显现何身而为说法。故唐宋以来，在汉地民间信仰中的观世音菩萨形象有三十三种之多，密宗造像有六观音、七观音等变化，六观音（十一面观音，不空羂索观音，千手千眼观音，如意轮观音，马头观音，准提观音）再加上四臂观音，则为七观音。

    “四臂观音、文殊菩萨﹑金刚手”合称根本三尊或三族姓尊﹑三依祜主。观世音菩萨在密宗莲花部表诸佛语业，四臂观音是观世音菩萨寂静相,马头金刚或马头明王则是观世音菩萨示现的忿怒相(即外显忿怒而内藏大慈悲心之本尊形象,阿弥陀佛之教令轮身亦示现为马头明王)。密乘中某些本尊也是依据观世音菩萨大慈悲之心因缘化现,例如:二十一尊度母(度母即大藏经中的多罗菩萨)﹑二臂摩诃嘎拉等本尊。四臂观音本尊的形象为，身体洁白如月，头带五佛冠，发黑色、结髻中央，两手合掌，于胸前捧有摩尼宝珠，右手持有白色水晶念珠，左手持八瓣莲花于耳聚齐，面貌寂静含笑，以菩萨慧眼凝视众生。凡被视者，终得解脱，全身花蔓庄严，双跏趺坐于莲花日月轮上，身发极大五彩之光明，明朗照耀，每一庄严即有所表，一头表通达法性.四臂表四无量心，身白色表自性清洁无垢，五色天衣表示五方佛，双跏趺坐表示不住生死，中央双手合胸前表智﹑悲双运，右手持水晶念珠表每拨一念珠即救度一众生脱离轮回苦海，左手持八瓣莲花表清净无烦恼。

    在藏传佛教中，广大佛教信众皆尊奉历世达赖喇嘛为观世音菩萨的化身，历世班禅大师为无量光佛的化身。金刚上师、第十五世香根•拉马交活佛之转世谱系与观世音菩萨的因缘甚为殊胜，自第一世而至今世,均被广大信众尊奉为马头金刚之化身。一切有缘领受上师大宝传法者,其福德因缘非同一般,应生大欢喜,不应增憍慢,惟有依教奉行、精进修持金刚上师所传之法,才是金刚弟子对上师大宝教导之恩最好的报答。对此无上甚深法缘，我等行人当珍重之。

   观音菩萨在汉地的庄严道场是普陀落珈山，在藏地则是拉萨布达拉宫。

   四臂观音微妙本心之六字大明:唵嘛呢叭咪吽,是最为藏﹑汉语系佛教广大信众所熟知的真言。此真言是梵文的音译,其中的唵字在汉地古代佛子持明时是按照梵字发音的(即接近Ongm的发音),到了现代此字却往往被误念为“An”(顺便提出汉地佛教信众读经发音方面值得注意的一个问题:汉字不是拼音文字,而梵字却是拼音文字;在语言表达方式上汉字存在一字多音﹑一音多字﹑一字多义﹑一义多字的现象。即使是一义之字,在读音方面由于历史沿革,古今读音也不尽相同;而梵文则具有一音多义现象。因此,汉地古代大德在佛经注疏中予以专门考证。例如:阿弥陀佛圣号中的阿字,梵音读如“a”,其义“无量”,阿弥陀佛意译则是无量寿佛,可是现今却往往将其中的阿字误读作“e”。一音之差,失去本意。佛门大众须以毕恭毕敬的态度力求准确地读诵佛经中的每一个字,尤其是佛经中的圣号和陀罗尼的发音必须准确无误。若对读音一时难以把握应向他人虚心请教,千万不可随意误唸或误导他人),由于藏文字基本上是參照梵文规则创造的,因此藏文六字大明之发音与梵文六字大明之发音毫无差別。我们汉地佛子,若欲获得持明方面的成就,应恭谨而至诚地求教于藏地大德。

   佛经载言:受持并念诵六字大明可获不可思议之功德。经常持诵六字大明可祛除病﹑苦等烦恼,获得寿命增加﹑财富充盈之福报。经常持诵六字大明者,命终之时其通往三恶趣之门以此真言之加持力皆被封闭，而免遭堕入三恶道之危难。此人于来世亦有接触佛法之福徳因缘。

　

　

   （四）弥勒菩萨：

　

    《佛说阿弥陀经》中的阿逸多菩萨即是弥勒菩萨，此圣尊是释迦牟尼佛祖之补处，现居兜率天内院，释迦牟尼佛祖授记弥勒菩萨于未来世降生世间成佛。由于这种双重身份,此圣尊便有佛装和菩萨装两种形象,实则一佛。本尊身金色,发顶饰有一塔，以转法轮手印垂足坐姿最为常见。也有身红色,一头两臂,两手结说法印、空风两指各捻龙华树花茎，上绕至肩，左肩宝瓶，右肩金轮，为能速降人世转大法轮，故双腿垂足安坐于莲花月轮之上。藏传佛教密宗有弥勒菩萨心咒,受持并持诵此真言之功德:自现在佛释迦牟尼佛祖灭度至未来佛出世期间，有堕恶道者则度出之，不令堕诸恶趣;其所获福德成转轮圣王，生于兜率天内院弥勒菩萨尊前，如生其他善处亦无障碍;能得如愿寿命，财宝长远丰饶具足。

     据记载有很多大德高僧都曾发愿往生兜率天内院,以亲近弥勒菩萨。著名唐代高僧玄奘，宗喀巴大师都有此愿。

    五代后梁时的大德高僧布袋和尚,被汉地广大信众尊奉为弥勒菩萨的化身,汉地寺院天王殿中供奉的大肚弥勒佛塑像即是按照布袋和尚原形塑造的。弥勒菩萨本有之像在汉地反不多见。

　

　

     (五)地藏菩萨：

　

   此圣尊梵名乞叉底蘖沙,《地藏十轮经》称此尊菩萨:安忍不动犹如大地，敬虑深密犹如秘藏。以前句取一地字，后句取一藏字而为地藏菩萨菩萨之名号。此圣尊于佛前发出大愿:为六道众生，广设方便尽令解脱，而我身方成佛道，是说一定要度尽六道众生，（地狱、饿鬼、畜生、人间、阿修罗、天道）使他们都脱轮回之苦，自己才同意成佛，因有大愿地藏之美称。 又,“地狱未空誓不成佛”即是地藏菩萨大愿的高度概括。汉地世俗间往往以地藏之地与地狱之地混为一谈，而将地藏菩萨视为仅仅超度地狱道众生的菩萨，这其实只是一种因望文生义而产生的误解，地藏菩萨以其大愿故有无数亿万化身示现于六道之中，而不仅仅救度地狱道众生。此菩萨在六道行使着自释迦佛灭度至弥勒佛下生期间代理佛的职责，虽其大愿之中有众生度尽方证菩提之誓文,仅此大愿即可了知:地藏菩萨已经成佛,此圣尊即是与佛无二无别之依怙。

    地藏菩萨在密宗之中又有悲愿金刚之尊称。藏传佛教造像,此圣尊为庄严报身佛形像。此圣尊与普贤同样具有延命之功德,亦有延命地藏之尊称。

    汉地佛教造像中地藏形像多数是贤圣僧装束:左手宝珠，右手锡杖。

   唐代永徽四年,时年二十四岁的新罗国王族﹑大德高僧金乔觉自朝鲜半岛来到中国九华山(座落于安徽省境内),于此修持﹑利益一切有情,于开元十六年七月三十日夜示寂于九华山,世寿九十九岁。其肉身予以塔藏,至今仍供奉于九华山肉身宝殿之中。因为汉地佛教信众尊奉金乔觉为地藏菩萨之化身的缘故,中国安徽九华山即为地藏菩萨之道场。并将金地藏(即金乔觉大师)成道日--农历七月三十日,奉为地藏菩萨圣诞纪念日。

　

　

 (六)除盖障菩萨：

　

此圣尊又称除一切盖障菩萨。此圣尊在胎藏界曼陀罗中为除盖障院之主尊,在金刚界曼陀罗中则为贤劫十六圣尊之一。关于本尊形象,据《大日经》疏中描述:此圣尊“左手执莲华,华上置摩尼宝珠,右手作施无畏手。此菩萨及诸眷属皆是大慈悲拔苦除障门,正以此菩提心中如意宝珠施一切众生无畏,满其所愿也”。 

　

  （七）虚空藏菩萨：

　

  虚空藏为藏福德于虚空寂静界之意，表蕴藏福德无量无边,取之不尽用之不竭。在胎藏界曼佗罗中，虚空藏菩萨是虚空藏院的主尊，在金刚界曼佗罗中亦称金刚藏菩萨为贤劫十六尊之一。《华严经说金刚藏菩萨十地品》中描述:此菩萨明王现忿怒身,或持金刚杵以伏恶魔,谓之金刚藏王(注:在大藏经中,此尊与文殊菩萨﹑金刚萨埵均被尊称为金刚藏菩萨)。东密之虚空藏菩萨本尊形象:菩萨金身相好庄严,头带五佛冠，在莲花之上半跏趺座，容颜殊妙，心以喜悦，左手持白色莲花，花上有如意宝珠，发出黄色光芒，右手结与愿印。

　

  （八）普贤菩萨：

　

   此圣尊梵名三曼多跋陀罗。译为普贤或作徧吉。《大日经疏一》中说:“普贤者，普是遍一切处，贤是最妙善义，谓菩提心所起愿行及身口意,悉皆平等遍一切处。纯一妙善，备具众德，故以为名。”普贤菩萨久成正觉，为辅佐释迦佛普度众生，隐本垂髻。现菩萨像，其德无量无边，不可思议。普贤菩萨主一切诸佛之理德﹑定德﹑行德与文殊菩萨之智德﹑证德相辅,即理智一双﹑行证一双﹑三昧般若一双也,为释迦佛祖之脇侍。

  普贤菩萨在密宗称为善摄金刚，真如金刚，如意金刚，还被视为与金刚萨埵同体异名之菩萨。此尊菩萨有延命之功德，亦有延命普贤之美称。其通常形象为:骑六牙白像，头带五佛冠，形如满月童子，相好庄严。

  普贤菩萨与文殊菩萨、观音菩萨、地藏菩萨，合称为汉传佛教的四大菩萨。

 

  普贤菩萨的道场在中国四川峨嵋山。

　

　

   八吉祥女：

　

八吉祥女是指八位手持吉祥物的仙女。据八吉祥颂中描绘的妙宝伞、金色鱼、如意宝瓶、妙莲花、右旋海螺、圆满吉祥结、宝幢、大势剑锋轮(即法轮)为吉祥八宝。此吉祥物供养十方诸佛最为殊胜，有八位仙女各持一种吉祥物，供养十方三世诸佛之前，并虔诚的足面礼顶礼十方三世诸佛，我等行人诵至此应有置身于妙境之感受。

　

　

   八大护世：

　

  即大梵天王、帝释天、净居大自在天、妙音天﹑持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王八位护法天神。

　

   简介如下：

 

（一）大梵天王：

   

     此圣尊梵名式弃,《智度论》尊称其为:“三千大千世界主持”。此圣尊世寿极长且深信佛法,每佛出世,必先来请转法轮。此圣尊还经常与帝释天一同礼敬佛陀,顶礼已毕,则经常手持白拂侍立于佛之右边,帝释天则手持莲花侍立于佛之左边。

     外道之中亦有三种梵天:那罗延天所生之梵天﹑綼纽天所生之梵天﹑毘舍闍摩醯首罗天所化现之梵天。而大梵天王则是虔诚佛子,切莫与外道的三种梵天相混淆。传说悉达太子出生时(即释迦牟尼佛祖自兜率天降生),大梵天王即与帝释天分侍左右。

    大梵天王的原始形象是:四面四手,面上三眼;右侧二手:一手执莲花、一手执数珠;左侧二手:一手执军持(形状类似花瓶),一手作唵字印(契印形态:“稍屈头指,直伸馀指,侧手按之”即与人谈话之手势,此契印亦名净行者吉祥印)。此圣尊平时坐在莲花座上，出行之坐骑是:一只大天鹅(或是七只天鹅)拉的一辆车。

    在汉传佛教与寺院中大梵天王则被描绘为中年帝王形象。

　

（二）帝释天：

　

    帝释天即忉利天(译作三十三天)之主,梵名全称是:释迦提桓因陀罗,略称:释提桓因意即:能天帝。此圣尊居于须弥山之顶喜见城(又译作善见城)。释提桓因皈依三宝之前有世界大王之称。皈依三宝之后，为佛教护法天神。喜见城四方,每方各有八天,合三十二天,均归释提桓因(即三十三天之主)统领。传说悉达太子出生时(即释迦牟尼佛祖自兜率天降生),帝释天即与大梵天王分侍左右。

    汉传佛教真言宗经典《大日经》描述此圣尊之形象:“安住妙高山(即须弥山),宝冠被璎珞,持跋折罗印,及诸馀眷属,慧者能分布”。汉传佛教寺院中帝释天之造像为少年帝王形象，并且是男人女像。《佛说阿弥陀经》将释提桓因列为天龙八部之首。

　

（三）净居大自在天：

   

    梵语发音之摩醯伊滋伐罗(拼读形式:Mahesvara)旧译略称摩醯首罗。义译大自在天,此天居于色界之顶。于此世界有两种大自在天,一是毘舍闍大自在天(即毘舍闍摩醯首罗天),此即为印度教奉为世界大王的湿婆神;二是净居大自在天(即净居摩醯首罗天),此系第十地之菩萨﹑佛教之护法。《入大乘论》说:“有净居摩醯首罗,有毘舍闍摩醯首罗。其净居者,如是菩萨隣于佛地……如皇太子初受职时以己业力故,大宝莲华自然化出,受一切种智位。……坐莲华已,十方世界诸佛放大光明,照此菩萨受灌顶位,如转轮圣王长子受王位时”。《唯识论》说:“诸异生求佛果者,定色界后引生无漏,后必生在净居天上大自在宫得自在故”。

    《智度论》说其形象是:“八臂三眼骑白牛”,而密宗造像则常将其坐骑白牛省略。

　

（四）妙音天：

　

此圣尊梵名萨罗萨伐底译名妙音天或辩才天，又名大辩才天﹑大辩才功德天﹑美音天﹑妙音乐天等。此圣尊或为男像或为女像,以女像居多。此圣尊示现女护法天神之形象有两种:一种形象是二臂立左膝而弹琵琶者,此依《大日经疏十四》所说:“先仰左手当脐如承把琵琶状,右手风空捻馀散申之向身运动,如弹丝弦之状,是妙音天印也”;另外一种形象是八臂具种种之器仗者,此依《最圣王经大辩才天女品》所说:“依高山顶胜住处,葺茅为室在中住,恒结软草以为衣,在处常翘於一足”,“面貌容仪人乐观,种种妙德以严身”,“常以八臂自庄严,各持弓箭刀矛斧,长杵铁轮并羂索,端正乐见如满月”。

密宗有此圣尊之修法,佛经载言:若人欲得最上智,应当一心持此法,增长福智诸功德必定成就,勿生疑;若求财者得多财,求名者得名称,求出离者得解脱,必定成就,勿生疑。

　

　

四大天王：(五至八)

　

    四大天王均为帝释天之外将。佛经载言:须弥山之半腹有一山,名由犍陀罗。此有四座山峰,有四王各居其上,各护一天下,合称护世四天王。其所居之处合称四天王天。此天虽由帝释天统领,因其与学佛之人法缘颇深,故与大梵天王等圣尊合称八大护世。四大天王即:东方持国、南方增长、西方广目、北方多闻四位护世天王。

　

   （五）东方持国天王

　

    东方持国天王梵名：多罗吒。多罗吒意为保护众生﹑护持国土,其所居之处为由犍陀罗山东峰之黄金埵,因此得名东方持国天王。此圣尊形象:身白色,著盔甲，手持琵琶。

　

　

   （六）南方增长天王：

　

    南方增长天王梵名：毘琉璃。毘琉璃意为能令他人善根增长，其所居之处为由犍陀罗山南峰之瑠璃埵,因此得名南方增长天王。此圣尊形象:身青色,著盔甲，手持宝剑，奉持佛法。

　

    

  （七） 西方广目天王：

　

    西方广目天王梵名：毗留博叉。毗留博叉意为能以净天眼观察拥护此阎浮提世界，其所居之处为由犍陀罗山西峰之白银埵,因此得名西方广目天王。此圣尊形象为:身红色,著盔甲，手缠一龙(亦有持铁索之形象)。

　

　

  （八）北方多闻天王：

　

    北方多闻天王梵名毗沙门。毗沙门意为福德之名闻四方,其所居之处为由犍陀罗山北峰之水晶埵,因此得名北方多闻天王。此圣尊形象为:身黄金色,著盔甲，头带宝冠，宝贝璎珞遍满全身,一头两臂，右手持宝伞，左手持灵鼠，灵鼠能吐各种珍宝，两肩右日左月财宝无尽。

    密宗将北方多闻天王视为大财神。其属下八方财神各执八方天库，听命﹑接济学佛之人，使其免于贫困,因此北方多闻天王又有财宝天王之名。

　

   《大藏经》中有《四天王合行法》是以四天王为本尊合修法,乃攘災厄﹑请招福德之修法。

　

　

　

   

    八吉祥颂开篇:“法界任运自成清净性，十方刹土恒布吉祥云。”所说法界者梵音达摩陀都，有多种含义，就事而言，法者诸法也,界者分界也,诸法各有自体，而分界不同故名法界。约理而言，真如之理性而谓之法界。

    总而言之，法界者一切众生真心之本土，持诵者应了知此意。汉传佛教华严宗有四横法界观,天台宗有十竖法界观。此四横十竖法界合称十二法界,其内容简介如下:

　

四横法界：

　

（一）事法界：谓诸众生色﹑心等法，一一差别各有分齐，故名事法界。

（二）理法界：谓诸众生色﹑心等法，虽有差别而同一体性，故名理法界。

（三）理事无碍法界：理由事显事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。

（四）事事无碍法界：谓一切分齐事法，称性融通，一多相即大小互容,重重无尽，故名事事无碍法界 。

　

  十竖法界：

　

（一）  佛法界：自觉、觉他、觉行共满之境界。

（二）  菩萨法界：无上菩提,修六度万行之境界。

（三）  缘觉法界：入涅槃,修十二因缘观之境界。

（四）  声闻法界：入涅槃，依佛之声教修四谛观法之境界。

（五）  天法界：修上品十善兼修禅定,生于天界受静妙之乐之境界。

（六）  人法界：修五戒及中品十善,受人中苦乐之境界。

（七）  阿修罗法界：行下品十善,得通力自在之非人境界。

（八）  鬼法界：犯下品五逆十恶,受饥渴苦之恶鬼神境界。

（九）  畜生法界：犯中品五逆十恶,受吞噉杀戮苦之畜类境界。

（十）  地狱法界：犯上品五逆十恶,受寒热叫唤苦之最下境界。

　

     (密宗则以五凡五圣为十法界，五凡即：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗与诸天之境界。五圣即:圣者、声闻、缘觉、菩萨、诸佛之境界。合称密宗十法界。)

　

《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性,一切唯心造。”法界悉为自己一心之变造,对于学佛者来说修心性是至关重要的，其心清净则与五圣法界相应，即心是佛终入佛道。反之,则与五凡法界相应，甚至一心是魔，终入魔道。法界唯心即心与法界相应的道理,是经三世一切佛证明的真理,也是每一位学佛者应当弄懂的道理，弄懂了这样的道理，行人持诵八吉祥颂时就能够以佛子之心即:清净之心，以与五圣法界相应之心,观想行人刹那间置身于遍布吉祥云的十方佛土之中。念诵八吉祥颂做如是观想者,即为显密圆通之行持。如能将此颂读懂弄通，随着心灵净化，则诵此八吉祥颂时，善逝﹑菩萨、护法金刚等吉祥妙境犹现目前。

念诵八吉祥颂可获无量功德，观想则是修行的一种方法,行修观想者对于境界亦不可执著，即使行人一时未能观想出良好的境界，只要诚心念诵此颂必能感受到顺缘成就，于世间生活中获得吉祥圆满之利益。

　

　

　

诸佛正法贤圣僧 直至菩提永皈依

　

我以所修诸善根 为利有情成佛道

　

　

　

　

志心祈请第十五世香根拉马交上师大宝加持，使修者得证、众生得安乐。

愿以所获此功德悉皆迴向法界诸众生。

　

                                              观音成道日吉祥圆满