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加行开示录
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加行之法,无论是四加行、五加行或十加行，既可以一种一种的练习，也可同时修习，学者自便。需要明确的是：每种加行均须修满十万遍为合格。而且，在每种加行修满十万遍的基础上尚须多修，如有发心,修之逾多其福慧资粮逾具足。 现依第十五世香根拉马交活佛所传五加行法的顺序，根据本人修持所得，对其意义浅释于下: 四皈依: 藏音：江作 汉译：皈依 喇嘛拉交僧却（哦） 皈依上师 桑及拉交僧却（哦） 皈依佛 曲拉交僧却 （哦） 皈依法 更登拉交僧却（哦） 皈依僧 其中第一句至第四句：“喇嘛拉交僧却（哦）(皈依上师)，桑及拉交僧却（哦）(皈依佛),曲拉交僧却（哦）(皈依法)，更登拉交僧却（哦）(皈依僧)。”源自梵文贝叶经典,梵音为:“那摩古鲁贝(皈依上师),那摩布达耶(皈依佛),那摩达摩耶(皈依法),那摩僧伽耶(皈依僧)”。“那摩”亦译写为“南無”其义:归命﹑归投﹑归依,通常译写作“皈依”,而“皈依上师”置于“皈依佛、法、僧”之前，是由于上师在修法中地位的重要，这一点，在很多经论中都特别提到。据隋代慧远大师所著解释大小乘法相之古今第一书《大乘义章》1解释:“归投依伏,曰归依。归投之相,如子归父;依伏之义,如民依王,如怯依勇”。金刚上师即是金刚弟子心中的大勇识﹑依怙主。 皈依上师 在皈依之前，上师与弟子之间需要相互观察（恩师在录音外，曾开释：“佛爷不分大小，无论出家在家，能视众生若父母，平等待人，慈悲方便，胜说密法，圆融无碍，戒行清净，不为现世名闻利养，而以度众生事业为重的善知识，可依。”） 莲花生大师云：“弟子不观师功德，轻信依止者，如服毒药，师不选择弟子，而传法者，如走路不看犬，行当自搠。”弟子皈依后就必须一心一意的诚视和皈止上师，并不得观察上师的过失，不能对上师有任何怀疑，否则触犯奉持上师五十法，而终堕金刚地狱中（跟随释加佛达二十五年之久的善星比丘,虽学识渊博通晓经藏,却由于对上师生起邪见而堕饿鬼道中）即自心不正，佛都难度。 具备金刚上师(或金刚阿闍黎)资格者是具有慈、悲、喜、舍四无量心的圣者。皈依上师者必然得到上师加持,这是毫无疑问的。然而,弟子所感受到加持力之大、小、有、无,却由弟子对上师信心程度而决定。弟子将上师视为十方诸佛，必然获得十方诸佛之加持;若视上师为凡夫，则只能获得一人之加持。弟子在皈依金刚上师之后若观察上师之过失即为诽谤十方诸佛,所谓“加持”则无从谈起。金刚弟子在修行中若离开对上师的敬信和戒律的守持就谈不上有什么大法可加持了。离开上师、违反戒律而修法者,因心术不正而误入邪法;不敬上师,违反戒律,别谈成就，无有是处。
第十五世香根拉马交活佛，在甘露明珠中开示说，知道上师的重要性，就要一心一意的按照上师指导的方法，慎护戒律，逐步逐步的行持，观想上师指导的即是十方诸佛的化身，上师是莲花生大师金刚持的化身，上师聚一切佛的智慧功德，上师常住我顶放光加持身心。时常想到上师就升起欢喜和恭敬，时常祈请上师、忏悔自己过错，时常祈请上师住我顶上放光加持，我在任何情况下，不管是欢乐还是悲伤，一切顺境逆境，都向我涌来，我都毫不怀疑，一心一意的祈求上师三宝加持，身、口、意三门业障悉皆消除,其功德回向一切有情父母，愿一切众生早日成佛，早日解脱。如此观想,必然获得真实加持,皈依上师的意义也就在于此。 皈依三宝 “皈依佛、皈依法、皈依僧”即通常所说皈依三宝。《大乘义章》解释:“依佛为师,故曰归佛;凭法为药,故称归法;依僧为友,故称归僧。”佛门三宝即:本师释加牟尼佛为佛宝，释加牟尼佛所说的三藏十二部经典为法宝，菩萨、尊者、贤圣僧和僧团为僧宝，此三宝为住世三宝。皈依三宝,也必须出于皈依者自愿和志诚，不能强迫,我佛恒顺众生之殊胜法缘由此可见。 皈依三宝者，皈依佛兢，皈依如来智正等正觉，宁舍身命终不皈依天魔外道;皈依法兢，皈依如来所说三藏十二部经典,宁舍身命终不皈依外道典籍;皈依僧兢，皈依十方福田僧，宁舍身命终不皈依外道邪士。 皈依三宝除皈依住世三宝外，还要皈依自性三宝。所谓自性三宝:自性佛宝即自心本有的妙智;自性法宝即自心本有的圆觉;自性僧宝即自心的悲智功能。如是三宝是成就无上菩提的基因，住世三宝是启发基因的增上缘。皈依者既要至诚皈依住世三宝，又要珍重自性三宝，此即真实不虚之皈依。 皈依上师三宝者,名曰金刚弟子。金刚弟子须知:金刚上师是三宝聚于一身者,即:上师之意是为佛宝，上师言教是为法宝，上师之身是为僧宝;上师与诸佛无二无别。 第十五世香根•拉马交活佛在摄受皈依时也特别提到皈依上师三宝的重要意义。 据莲花生大师应化史略莲花生大师传记载,莲师入藏地曾说过：我的密法、密宗法本好似毒蛇的头，用得巧妙可得蛇的毒，否则反被蛇咬。莲师开示：生死是大,无常迅速，应求解脱，先寻得有成就之金刚喇嘛，诚心皈依，诵四皈依，示心不退，发大菩提心，广度有情，严持境界，以利根基。次习禅定，自观内本来清净，心不执着，神随所安，妄想起时，勿随勿至。如见境界，无论是诸佛菩萨，还是神道鬼魅，不起惊喜，也不恐怖，禅定功深了知诸法，如梦如幻。常入定，耳望入定，佛心自心本自尊如见了自性，无己无我，非有非空，不生不灭，已似成佛。
莲师开示所说“禅定”法要和有关正行法要、以及与之相关的禅定要门法本(法本原著:萨迦巴金刚大德根桑泽程上师,此法本又经上师大宝第十五世香根•拉马交仁波且题记后传授于我，可谓法缘殊胜，惟愿我等行人共沾法益修习禅定，明心见性),其更多的内容将适时加以介绍。 发 心：(又称发心偈此为一种加行，发心者就是发菩提心， ) 藏音：僧杰 汉译：发心 纳摩滚却僧当杂瓦僧 南无三宝及三尊 交里朗拉交僧却 我今诚礼众皈处 作更桑及浪果江 普愿众生佛道行 香曲却德僧杰多 俱发胜心向菩提 “纳摩”即“那摩”汉文佛教经典通常写作“南無”(简化字为南无)皆系梵文音译，其义:归命或皈依，如汉地中常用南無阿弥陀佛，其意即为:归命阿弥陀佛。在三宝及三尊之前加此南無二字亦属此意,即:归命三宝及三尊，三宝即:“佛、法、僧”三宝;三尊即:“上师(也就是由现在的上师追溯到金刚总持)、本尊(也就是诸佛菩萨)、金刚空行母(宁玛巴重视空行母，以空行母统帅男护法)”。(藏传佛教尚有“根本三尊”、“师亲三尊”之称谓,前者是“文殊、观音、金刚手”之尊称,后者则是“莲师、寂护、赤松德贊”之尊称。)“南无三宝及三尊”释义:“归命佛宝、法宝、僧宝，归命上师、本尊、金刚护法!”藏传佛教以四臂观音﹑文殊﹑金刚手(持金刚)三本尊聚合上师、本尊、金刚护法一切功德,合称“三根本尊”或“根本三尊”。 在四皈依中，“皈依上师”与“皈依三宝（住世三宝）”称为“外皈依”。 <<发心偈>>所说“三宝及三尊”，主要是指自性三宝及上师、本尊、金刚护法。皈依“三宝及三尊”是为内皈依。先有外皈依，进而内皈依，我等众生之所以由外皈依而志诚皈依上师、本尊和金刚法就是因为“三宝及三尊”才是根本的皈依处，这才是完全皈依。“我今诚礼众皈处”的意义，也在于此。 “普愿众生佛道行，俱发胜心向菩提”是指:我等行人不仅自利而且利他，我等自身行于佛道，这还不够，还要发广大愿:愿六道众生皆行于佛道而最终脱离轮回之苦海。唯有如是发心,是为发胜义菩提之心。 菩提心有两种:一种是世俗菩提心,另一种是胜义菩提心。通常所说“六度”即属世俗菩提心范畴。“六度”即:第一布施，第二持戒，第三忍辱，第四禅定，第五精进，第六般若。此为对治世俗间之“悭法、恶业、恚心、乱心、懈怠、愚痴”而设,通过对治而令得无上菩提,如是发心故名世俗菩提心。胜义菩提心之含意，可高度概括为“明心见性”。我等行人于金刚坛城三尊之前所发之心即是胜义菩提心。 曼扎: 藏语:曼扎 汉译:供养 沙夜夫及许相美朵壮 大地妙香涂抹鲜花布 热饶浪鱼儿镍力点巴德 须弥四洲日月极庄严 桑及羊德目德普瓦意 以此所观佛土意中献 作更浪达样拉笑巴销 愿诸众生清净佛刹行 张格热纳 曼扎拉 张格热纳 曼扎拉 布扎门嘎沙目杂沙帕 布扎门嘎沙目杂沙帕 若拉沙麻亚啊吽 若拉沙麻亚啊吽 曼扎或称曼达其意供养，曼达修法有两种:一种是结曼扎印、观想、持诵曼扎真言而成殊胜供养;另一种是曼扎盘（金银铜铁石木质的都可以）修法:行人将曼扎托盘的盘边置于左手，右手握米磨曼扎盘的盘面,并在盘面置米七堆，分别代表须弥山及四大部洲和日月(尚须配合观想)并持诵真言。行人观想之意境:妙高山顶(须弥山)“普隆”字放光，而将器世间粗俗之物悉皆化做殊胜妙供。 以上两种曼扎供养法的具体操作，因上师(第十五世香根•拉马交活佛)对众多弟子尚未传授，在此略加提示，以供参考。这两种供养法有一共同之处就是就是观想须弥山、日、月及四大部洲在金色“普隆”字放光之时,悉皆化做种种珍宝，以供养诸佛菩萨、本尊、护法圣众等。无论是结供养印还是置米于曼扎盘面，其“须弥山、日、月及四大部洲”的在曼扎范围内的位置均为:靠近行者胸前之处观想为西牛贺洲，中心点是须弥山，须弥山与西牛贺洲之间为月，观想佛之近前为东胜神洲，须弥山与东胜神洲之间为日，自东胜神洲，右转为南瞻部洲再经西牛贺洲，右转为北俱卢洲。此即“大地妙香涂抹鲜花布,须弥四洲日月极庄严”之意境。（顺便在此提示:修法中以右转方向为正方向，以左转方向为负方向，佛子遇佛塔应右行，绕塔应右绕，以此有别于外道）佛门四众必须聚福慧才能修成正果，否则魔障百出，绝难成道，藏传佛教之密乘行人无论依何种教法而修,均须修满十万遍曼扎供养法才能具足福慧资粮,福慧资粮充足之行人方可胜任菩提大道之路程。 “以此所观佛土意中献”其中观想须弥山“普隆”字放光，可获不可思议之功德。其殊胜之处在于这个“观”字，观什么，怎么观，请诸位在行持加行法中仔细体会，我想一定会有所收获。 “愿诸众生清净佛刹行”，一切众生悉皆脱离轮回苦海早日成佛，这才是我等行人之大愿。 此加行至供养真言持诵完毕为一遍，依照上师规定也是同于其他加行法须修习十万遍。 金刚萨埵百字明念诵法： 嗡 班则沙埵沙麻亚 麻讷巴拉亚 班则沙埵底洛巴底察 折作美巴瓦 色多卡约美巴瓦 阿讷埵美巴瓦 色波卡约美巴瓦 沙尔瓦色德美抓亚杂 沙尔瓦嘎尔马色杂美 纸当姆斜日样格热吽 哈哈哈哈火 巴嘎碗 沙尔瓦达塔嘎达 班则麻美门杂 班则巴瓦 麻哈沙麻亚 沙埵阿 (ä编者注:此金刚萨埵百字明的汉字音译写法与第十五世香根•拉马交活佛赐予法本中金刚萨埵百字明的汉字音译写法完全一致。) 金刚萨埵百字明简称百字明或百字咒。 百字明并非整整一百个字之真言,而是由一百多个音组成之真言,取其整数故称百字明,此真言是由梵文译成藏文,又由藏文音译成汉字,诚心持诵当有无量功德。 金刚萨埵梵名班则尔萨埵(班则尔即金刚,大藏经中通常译作跋折羅或跋曰羅)。金刚智五秘藏诀中说:“金刚萨埵者,即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子,亦名大阿闍黎。”金刚萨埵百字明即是此圣尊之心咒,具有不可思议之加持力。金刚萨埵百字明是藏传佛教佛事活动中最为常用的真言之一。五秘藏诀中说:“金刚萨埵主一切如来金刚法印”。因此,一切寂怒本尊(寂静本尊就是示现慈悲像的本尊;愤怒本尊就是外显愤怒像内藏慈悲心的本尊)之加持,此金刚萨埵百字明亦能包揽无遗。于藏传佛教密乘之中金刚萨埵圣尊是我等行人之祖师，于汉传佛教之显密两宗普贤菩萨有“大行普贤”之尊称，“十大愿王”更是佛门弟子信受奉行之法宝。此真言在灭罪方面最为殊胜，行人若于至诚忏悔之时持诵此真言,无量罪业及违缘悉皆消除。持诵此金刚萨埵百字明亦可获得圆满修法之功德。此法不但做为加行法修持，亦应做为结行法修持。做为结行法修持时应在此金刚萨埵百字明后面加上“吽拍得”二字诵之，可使在修法诵经中的重复或遗忘等种种过失得以纠正,而使修持得到圆满。为奠定行持之基础，我等行人当精进持诵此金刚萨埵百字明。
大礼拜: 下面讲一讲大礼拜的意义,大礼拜法是藏密诸派的共加行法。经云：五体不掷地为之我慢礼。因为五体不掷地不是真恭敬，故名小礼拜。大礼拜乃是自己身体合六道众生而顶礼上师、三宝故名大礼拜。因为在做礼时顶、膝、手足，五体掷地，故大礼拜又称磕大头或曰磕长头。顶、膝、手足，五体掷地则能开发自己心中微妙的智慧，而能通达显密教法，又能使自己的福德增长、身心得自在尤如西方净土之妙莲花；亦如摩尼宝珠一般能生出无量功德，直至证法、报、化三身佛果之功德，均可从大礼拜中获得。因为大礼拜能克服行者的增上慢，助增上缘的缘故，能灭掉的行者的无量罪业，使行者积聚福报。此十万大头磕足之时，行者积聚的福德定能生出功德智慧与定力。当然，在修行大礼拜时行者应须量力尽心而为之。只要恭敬如法而行，磕一遍大头就有一遍大头应有的功德。反之，若不如法而行，纵然遍数多多亦无功德可言。这里提供衡量尺度：行者之增上缘应随大礼拜的遍数成正比例增长，而增上慢则成反比例下降。即随着大礼拜遍数的增加，行持之人染有的“我慢”习气应逐渐减少乃至消失，此即如法，反之则不如法。此即检验大礼拜如法行持的尺度。若有宣称大头已经磕满十万遍甚至几十万遍，而其憍慢之心态却溢于言表者，我们权且相信此人真的达到那么多遍，不免可惜此人未得大礼拜之真实义而流于形式。我曾经巧遇过这样的人:一位居住于某大城市自称修密法的人,此人甚至在与初次见面之人交谈时也念念不忘地宣称其大礼拜加行法已修至数十万遍,自称已具有立宗辩经之能力,目空一切地妄议某某金刚大德之“短长”贡高我慢之心态溢于言表。我凭经验已知该人经书尚未读懂，立宗辩经实则是法妄语;目空金刚大德并且对金刚大德说三道四这已经触犯了密宗根本大戒，也可见其妄称修密多年，却没见其菩提心生起,实则浪费了其暇满人身的大好时光。为什么此人磕满十万遍大头而增上慢十足?此人的大礼拜法应当从头做起,以消灭由慢心增长而积聚的黑业，否则欲升反堕到头来吃苦的还是他自己。 第十五世香根•拉马交活佛在《甘露明珠》中开示:“加行看似简单,实际却很复杂,离此则难求成佛大果。而贯穿整个修行过程的就是菩提心的生起，修行若远离菩提心,则同世间外道的修行,得不到解脱成佛之果。生起次第、圆满次第,外道法中亦有此名,但他们却没有菩提心,因而这种方法就成了毒药——一种成佛解脱的障碍。佛法中修生、圆二次第,是以菩提心为基础的,依师依戒,则生、圆次第成为甘露——一种成佛解脱的方便。若失菩提心滥用此方便,则下堕最容易、最快”。 以上四皈依﹑发心﹑曼扎﹑金刚萨埵百字明﹑大礼拜合称五加行,是我等行人日常必修之法。我等行人应依上师大宝开示、依戒如法精进行持此加行之法,并在行持中生起广大菩提心、行菩萨行 ,利乐一切有情，直至与法界众生同证无上菩提。 ] ] ] ] ] ] ] ] ] ] 关于持明念诵: 上师大宝﹑第十五世香根拉马交活佛已向皈依弟子传授了观世音菩萨六字大明咒﹑莲华生大师心咒﹑金刚萨埵心咒﹑文殊菩萨心咒,此皆稀有难遭之法宝。此诸真言字字珠玑,密意甚深。关于持明念诵须知内容,我略说之,以此随喜如是殊胜法缘。 观世音菩萨六字大明 观世音菩萨六字大明，又称四臂观音真言，其陀罗尼音声为: 嗡嘛呢叭美吽舍。 后一字舍为种智字，放白色光明,若结印持明,当结大莲花契印（其两手空心在右手大指与左大指与小指与小指相合其余六指头皆不合，其状如莲包，故名为大莲花印)。六字大明咒是藏传佛教各派共修之法，如汉地佛子念诵佛菩萨圣号一样，在藏地不论修那一法，则必须将此法先修好，其它法方能成就。此咒出自观音菩萨微妙本心,堪称咒之精品。其中嗡字有警觉法身之意;嘛呢是摩尼宝珠,表心王法性,具备神通智慧与法﹑报﹑化三身功德;叭美是莲花之意，表清净无染。此六字大明咒通常只诵嗡嘛呢叭美吽六字，若未经上师传授不得随意加唸种智字。金刚大德诺那上师开示:诵六字大明咒时多一舍字其功德更大。由此感知上师大宝之深恩。
嗡字白色,化现一佛,其身白色,如天人状两手抚琴,以度脱天道贪乐憍慢之心; 嘛字绿色,化现一佛，其身绿色,右手持剑左手持盾,以度脱阿修罗道之斗争心,令其修道而得解脱; 呢字黄色，现释伽佛之像，其身黄色，右手持钵，左手持锡杖，度脱人道贪心，令其厌生老病死之苦,生出离心; 叭字兰色，化现一佛，其身兰色，右手高举经卷，左手做说法印，以度脱畜生之愚痴之心，令其开大智慧而得解脱; 美字红色，化现一佛，其身红色，左手持钵，满注甘露，右手做施愿印，以度饿鬼，令其舍离贪心，而得解脱; 吽字黑色，化现一佛，其身黑色，右手持火炬，左手持钵，中注黑水，以度脱地狱道之嗔恨心，而使其脱离苦海。 故念诵此六字大明者绝对能灭六道之苦，若持诵此六字大明观想种智字舍放白色光明，四臂观音通身亦如白镜放光加持行者，则法喜充满。行者在修此法时，持白晶念珠，念颂此六字大明百八遍极易相应。持明之密意:嗡字由菩提心发出,触入十种位次循序增进,嘛字入十位,呢字入十行,叭字入十回相位,美字入十地,吽字入金刚地,成无上佛果。故一生发心专诵此六字大明者,亦能顿超十地直成佛果。
莲华生大师心咒
莲华生大师心咒也称祖师心咒或莲师心咒,其陀罗尼音声为:
嗡阿吽 班则格热巴玛色德 吽
莲华生大师(亦简称莲师)是将密乘佛法传入西藏之圣尊,藏传佛教密宗之祖师,众生之怙主。 公元750年,莲师接受吐蕃(西藏)国王赤松德赞迎请,来到吐蕃(西藏)弘法,创建桑耶寺,教授藏地皈依弟子,为赤松德赞和王妃意希措嘉等有缘者传授无上金刚乘八法﹑金刚诀及诀窍等殊胜教法。开创了西藏的密宗道场，发展了出家﹑在家两种僧团，从而奠定藏传佛教密乘之基础。 莲华生大师心咒(简称莲师心咒),即是莲师微妙本心生出的真言,诵此真言可获无量无边不可思议之功德。每年的 此真言具足息、增、怀、诛（息即息解,就是息解灾祸及违缘;增即增益,就是增长福慧及顺缘;怀即怀敬,具有事业发展之功德;诛即诛降,具有降魔伏敌之威力）四法之力,普渡一切众生之大威德。此真言具不可思议之加持力,常诵此真言之行人可获坚固戒律﹑顿开智慧﹑辩才无碍﹑了知世间一切诸法之成就。其余如去病免难﹑长寿﹑衣食具足,命终之时往生莲师邬金净土之愿悉皆满足。 莲师心咒中的嗡啊吽三字是梵文声母的总纲，由此三字组成之真言，便是本觉普贤王如来三字明，蓄含十方三世本出(原始)光明，为一切殊胜光明之父母。观想或诵此三字明可使行人自身之子光明与本觉之母光明相应。故莲师相应法中有观额﹑喉﹑心﹑脐﹑密五处与嗡啊吽娑哈五梵字相对应发出白﹑红﹑蓝﹑黄﹑绿微妙之光明，并引导行人额﹑喉﹑心﹑脐﹑密五处子光明与上师之本觉母光明相应，而使行者得到上师加持。班则尔为梵文音译,其意金刚。金刚者,坚不可摧。莲师心咒中的班则尔表坚固佛教信仰之意。同时,金刚又是佛、菩萨及一切金刚护法的尊称。格热即古鲁,是由古鲁仁波切简化而来。古鲁亦为梵文音译(在大藏经中译作俱卢),意为上师﹑依怙主;仁波切,即珠宝。古鲁仁波切是佛子对莲师的尊称。巴玛为梵文音译,意为莲花、莲花生处。莲花出污泥而不染，因此莲花又有清静之意,表佛性。莲师圣号之中亦有巴玛二字。色德有成就圆满成佛之意，吽是万有潜藏的根本因,可使行人与上师迅即相应。行人持诵莲师心咒即是置身心于莲师尊前。
金刚萨埵菩萨心咒
金刚萨埵菩萨心咒:其陀罗尼音声为:
嗡班则萨埵吽
金刚萨埵为一切众生菩提心的本性,其性坚如金刚,故名金刚萨埵。一切众生都是依金刚萨埵的加持力而发菩提心的。金刚萨埵是与普贤菩萨同体异名的圣尊。金刚萨埵之殊胜形像:身如水晶光明无垢,像如彩虹一头二臂,具足天衣、珍宝、璎珞等报身佛之一切庄严,右手持五智金刚杵置于心间,能摧毁十种烦恼;左手持般若波罗密多金刚铃置于左胯,表般若波罗密多清净法音,警觉一切有情及二乘人;以金刚双跏趺,坐于白色千瓣来莲台之上。佛经中讲,修持金刚萨埵本尊法能消除行人罪业不令增长,能破一切烦恼增无量无边福智。在修任何法门之时加诵金刚萨埵百字明或此金刚萨埵心咒无数遍,即使行人在修法过程中偶有过失、错误或疏漏之处,诸尊护法亦不予咎。
文殊菩萨心咒
文殊菩萨心咒: 其陀罗尼音声为:
嗡阿惹巴杂纳德
文殊菩萨具一切如来之智慧,又称智慧佛。在显教中文殊菩萨与普贤菩萨分别为释伽佛左右胁侍。文殊菩萨又名文殊师利或曼殊室利，意为妙吉祥。 文殊菩萨形象颇多，以一面二臂最为常见，右手上扬挥舞智慧之剑，象征文殊菩萨的智慧如利剑可摧毁愚痴;左手当胸做转法轮印，左肩后升起妙莲花，莲茎握于手中，莲瓣上平放着般若波罗密多经匣，象征文殊菩萨的般若智慧浩瀚如经卷。也有的文殊菩萨像中文殊菩萨双手做转法轮印，智慧之剑也置于左肩莲瓣之上(即使仅仅是智慧之剑与经书在一起的图像,也是文殊菩萨的象征),本尊坐姿为金刚跏趺坐，也有半跏趺于莲台之上，或以狮子为坐骑。文殊菩萨本尊法之契印,有一种传承为:两手大指压无名指再中指食指相钩，两小指直立。文殊菩萨为利益娑婆世界众生,常以圣者化现世间弘扬佛法,宁玛巴隆钦尊者，格鲁巴宗喀巴大师，萨迦巴历代法王都被视为文殊菩萨的化身。
依据佛教典籍考证,文殊菩萨的道场在中国山西五台山。佛说文殊师利宝藏陀罗尼经与大方广佛华严经中均有文殊师利及眷属常在此间说法的记载。
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加行开示 吉祥圆满 |
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此四皈依是加行法。正行法中，又有皈依境(或称皈依观)和上师相应法，如邬金莲师瑜珈法等等，均系殊胜之密法，行者修持皈依境和上师相应的基础即为四皈依之加行法。
曼扎译成汉语的前四句的意思就是，“
观世音菩萨为了度脱六道众生,其微妙本心生出之六字咒明亦可化现六道金刚之身:
真言中的“
文殊菩萨的心咒中的