福音論題之四
從人生談信仰
不！人生中雖有愉快時光，卻是瞬息即逝，而人也要長期面對人生的黑暗面。
個人的問題充滿迷失､罪惡（內疚）､混亂､空虛､缺乏安全感､短暫（死亡）的威脅。
社會的問題則是戰爭､仇視､貶抑人性､無窮物慾的追求。
人存在最基本的三個問題是：人從那裏來？往那裏去？存在有何意義？但是人不但沒有答案，更是不敢面對尋問，而只是尋求物慾滿足，這豈不是迷失了嗎？
雖然有人說：人性本善，可是，我們卻發現兒童從小並無師長及家長教育他們行惡，如貪婪､嫉妒､憤恨等､他們卻自然如此。可見人被內在罪惡所困，無法自拔。魯益師說過：當人努力去行善時，就會發現自己無能為力。我們內在是不自由，並且傾向行惡的。
奧古斯丁說人類心靈中有一個空隙，若非被神的兒子耶穌基督來加以填補，人的心靈就永遠飄浮不定。自古以來，我們都發現人內在不斷呼喊，像一個離鄉別井的人，患了思鄉病一樣。人由神所創造，卻與祂分離，於是內在便有一種想回歸造物主的呼喚。可是人卻以外在的刺激，如娛樂､飲宴､金錢､名譽､酒精､毒品…，企圖填補人生的空虛。這只不過是麻醉自己，根本於事無補。
人面對的正是變幻的人生，像一片雲霧，變化不定。人的健康､生命的長短､際遇､禍福等，都不能由自己控制的，因而對人生沒有把握，面對種種不確定的因素，自然缺乏安全感。
人生七十古來稀，而時間卻是永恆的，將七十歲月與永恆比較，真是短得很，而人卻無法找到長生不老藥，於是天天面對死亡的催迫，不知死神何日臨到，人面對的，只是短暫的匆匆數十年而已。所謂：人生苦短，歲月催人，更顯人生之短暫呢？
原因只有一個：人離開了生命的源頭。就如一根枝子，離開了主幹，便得不到生命的拱托和供應，於是產生了上述種種問題。
回歸造物主。就如斷枝重新接駁於樹幹上，便可恢復正常的生命關係；人若回歸造物主，便能解決人生的問題。耶穌說：我就是道路､真理､生命。讓我們相信祂，接受祂賜下的新生吧！
常遇之佈道難題
「許多東西都是看不見的，但卻實實在的存在
著。眼睛不是檢驗東西存在的唯一最好的標準，尤其是道德和宗教的東西，他們更加不能用眼睛來證明其存在與否。」
真神應該是良善､慈愛､公義､聖潔､大能､
不變的，而只有基督教宣講的創造天地，獨一的真神正符合這些條件。
1).宗教只是人尋找神過程中的產物，都是出於與我們性情和處境一樣的人，他們玄思推想的結論，其中可能全是錯誤的，這是人對宇宙本相的探索，對與錯根本全無保證。
2).透過上述的四個福音論證，就可發現基督不是人尋找真理的結論，而神主動向人啟示的事實，這才有保證，也是唯一得救之道。
1).真理是絕對的，不能模稜兩可。
2).信奉錯誤的對象，就會引至嚴重的後果，所
以基督教強烈宣稱，只有耶穌是道路､真理
和生命。
1).所謂「樹大有枯枝，族大有乞兒」基督教內也有些掛名的基督徒，這是真實的，每個人都有自由意志，基督徒不遵守聖經，不行真理，當然也會做壞事，但是並不表示所有信耶穌的也是如此。反過來說，真正跟從耶穌的人，就一定不會作這些事。信耶穌的人，品格出問題，不能証明耶穌不真實，也不能反証基督教有問題，只能說：我們對某些基督徒的行經感到大惑不解和感到厭惡吧了。
2).不少行這些事的人自認是基督徒，尤其是參與宗教戰爭的人。不過，不是所有自認是基督徒的人，都是真正跟從耶穌的。
例如：北愛的新教徒（基督徒），他們的政府是以基督教立國的，但並不表示所有人民都是虔誠的基督徒，他們往往為了政治的目的而與別的教派團體發生武裝衝突，這些鬥爭，其實，與宗教完全扯不上關係的。
1).中國人的「罪」是指犯法，可能你並沒有犯
法。
2). 聖經中的「罪」是指與神我們生命之源斷絕了關係的意思。
3). 你既不認識神，當然有聖經所指的罪了。就如中國人的關係理念。
例如：我們有肉身的父母，我們卻不以養育我們的父母為父母，就是不孝了，我們與神的關係亦然。
1).宗教當然是精神的出路，使人心靈有所安
頓。
2).不過信耶穌更為人解決了罪的問題與神復和，重新修好，回歸生命之源。
3).所有真正的基督徒都可見證出對真神的經驗，可見信耶穌不是精神寄託那麼簡單。
1).這樣說，你豈不是神：你信，就能使神出現；不信，就使神消滅。
2).這原則與世界的現象不符，假如：我信袋裏有六百萬元，六百萬就自然出現嗎？
3).這句話應改為「信是經歷到神的機會的起點，不信則沒有經歷神的機會」更對。
在同一個基礎上建立起來的教派，但就其最基本的教義上，若與正統的信仰不同者，視為異端。
基督教圈子內常用這個字眼，來區分一些表面上與基督教相同，但他們的信仰，卻極可能使人失去得救的盼望的教派。正統基督教所針對的教派有：
以不同的基礎（特別是指經籍）建立起來的宗教體系：如回教以可蘭經作為信仰基礎，猶太教以摩西五經及他拉模法典為基礎，基督教以聖經為信仰和生活的最高權威。
既然聖經是神的啟示，有絕對的權威，當然基督教先從其他的宗教中區分開來，顯出真宗教的力量。
而凡以聖經為基礎，又有上面第10題所列的基本信仰（從聖經抽取出最重要關乎救贖的真理）沒有問題的教會都是真教會。教會為什麼那麼多宗派?這個問題索涉到歷史的背境，試就各歷史階段，以一兩說話略述之：
教會出現----敘利亞的信徒被稱為基督徒的含意說起---教會頭三百年的情況----君士坦丁歸信與米蘭喻令---基督教成為羅馬帝國國教後的教會情況----政教合一的腐化一一--馬丁路德的復原運動----歐洲的分裂與獨立---一新教在自由風氣下對聖經的恢復---一形成今日各種宗派。
復原教由於讓信徒自由研習聖經，聖經的真理漸次恢復，在這過程中，形成了各種強調真理一端的新興教會。雖然如此，只要他們的基本教理沒有違背聖經，就是真教會了。
基教教發源於中東巴勒斯坦，分三支而流佈：一支向印度；一支向非洲；一支向西歐。而西歐的一支，於唐朝經波斯傳來，唐太宗曾命房玄齡迎入長安，研經問道，深知義理純正真實而特命傳授。貞觀十二年蒙朝庭撥費建寺院，歷朝受保護資助，元朝亦盛。基督教第三次來華是一五一一年，一百年間，協助中國修歷法､介紹外國科技數學､修橋築路及水利工程，得到朝庭重用的西教士有湯若望欽天監（天文官）。又西教士南懷仁死後，朝庭為表彰其對中國之貢獻，特謚「謹敏」，為四百年來罕有的事情，還有西教士如徐光啟､李之藻等，均為朝政上下所尊重政府官員。
而後期西教士與中國之政教的衝突，都是因風俗禮儀和誤會而成的，基督教本質並非文化侵略，我們可單就統計一下，西方教在中國興辦的中､小和大學學府，造就了多少人材，足可見其一斑矣。
作為普通的世界觀，唯物論認為整個實在界（世界）毫無例外地，可以歸結於物質，以及完全從屬於物質條件的力量的一種世界觀。
一切實行共產主義或社會主義的國家，都是採唯物主義世界觀的，他們還應用馬克思的所謂「辯證唯物論」和「歷史唯物論」的政治觀。
不是，這是一種不完全的世界觀，漏洞很多，不能成就完美的社會幸福生活。
所謂懷疑論者，他們通常只屬原則性地懷疑的懷疑論者，因為他們雖然對一切存懷疑的態度，（即不相信世界上有真知識〔真理〕存在的可能，是一種對一切知識加以懷疑的態度）但他們卻仍然對懷疑的事物，採「信心」的行動，這顯然他們的信念不一致的，這種態度稱為持懷疑論的立場。
思想的特質本就有懷疑的成份，一切思想均可能向不同方向發展。懷疑的性質是批判和否定的，很難有正面的肯定，有思想就有懷疑，而懷疑使人困擾和煩惱，推動人去尋求答案，以滿足內心的渴求。積極的懷疑（運用得妥當），會是進一步探索的動力，也能使人知道自己知識的限制，使人虛心進入信心的領域；例如：神的本質，單就理性的角度，人是無法完全加以認識的，但神卻又可以經歷，透過啟示又能有充份的了解，但卻需要信心才行，消極的懷疑（運用不當，盲目的懷疑），卻毫無建設性，只會引導人最終走入虛無主義的死巷！
不能，因為這樣的信念，是不能與實際生活相乎的，因為一切的行動，都包含了對這項行動肯定的判斷，絕對懷疑論者，由於對一切真理的真實性，都作徹底的懷疑，因此，他們不可能對任何一件事作出無疑而確切的肯斷，換這之，他們必須對所採取的行動，其判斷是確定的，才能信念與行動一致，但就他每日的實際生活和行動，卻又必須要求他作出肯定。每一項行動都確信無疑，否則，他們必陷入自相矛盾之中。
例如：自然科學的定律都是基於信心，科學方法亦然，都是歸納法的結果，不具備必然的特性，卻仍是一些高度可信的定理，足以成就科學知識。
基督教的信仰，也植根於歷史的啟示，而且神又可以被經歷，因此基督教的信仰內容，不但超越一切宗教和各種人本主義的權威，更能夠成就超越的知識。
世界上對宇宙及生命的來源的解釋基本上有兩個大陣營：一是創造論，一是達爾文倡導的進化論。進化論是一套哲學的假設說（即未經科學方法證實也未成為自然科學定律階段的一種臆測）。在這個理論提出以後一百年來，這種臆測的哲學精神，幾乎滲透到所知識的領域，而形成一種進化論泛濫。進化論假設的基礎，可歸納為七大假設，總括而言：(1).生命由無生命而來；(2).無論到有生命經歷過一次自然界的突變；(3).這種自然界的突變只發生過一次；(2)這種突變以後再不會重演；(5).一切低等的生命到最高等的人類之間，均有血綠關係；(6).生命的演變過程是漫長的歷史進程；(7).生物經物競天擇的淘汰和演進的歷程，而成為今日的樣子，這是進化論的基本論調。
「缺環」是指在生物考古學上，找不到生物學分類學上，一類與一類之間過度的中間生物化石的証據，換言之，生物學上分類的每一類生物的化石，非常充份明顯，但按進化論的假設，生物類與一類之間是一個漫長的進化過程，必然會有進化過程中，一類與一類的中間進化生物的化石，但事實上，卻完全沒有這方面的証據，這現象，在生物考古學上稱為「缺環」。
如何傳講福音
信心是從聽神的道而來的（羅十:17）傳福音的人，若只專注解答難題，或引用福音論證，或談及人生瑣事，對象是不會受感信主的，要別人得救，一定要傳講完整的福音。在整個交談的過程中，這完整的福音內容就成了談話的中心，不能偏離了。因為偏離，就失去了福音的意義，故稱此為福音主線。
福音主線必須牢牢刻在心中，要系統地，有條不紊地一步一步傳講下去。甚麼東西也不能將此話題扯開。若對方心存很多疑問，只要略加解答，然後又要再返回福音主線上繼續傳講，要勇往直前，直至宣講完結為止。
包括四點：(1).認識真神；(2).認識自己（人的本質和命運）；(3).認識耶穌基督為人類所成就的救恩及(4).得救之道。
要講清楚萬物（包括生命）是神所創造的，祂是宇宙萬物的源頭，是獨一至高的真神。並且要宣示神的本性是公義的､聖潔的､慈愛的､與偶像和假神截然不同。
要指出人活在罪中，無法自救，並且罪的結局就是永遠的死亡（與神和真理永遠隔絕）。
不接受之主要原因是對「罪」字的誤解。中國人以「罪」為犯法，但是聖經上的「罪」，乃指「不中的」､「不及格」。意即不符合神聖潔的要求。這從律法的要求便可看出來。人離開神之後，行事為人全違背上主的意思，當然是在罪中了。只要指出對「罪」字的不同解釋，對方便會明白了。
要指出神成了肉身，為全人類死於十字架上，替代我們受刑，並且復活，表示生命在祂手中，祂有足夠能力叫信祂的人擁有新生命。
邀請對方相信承認上述的事實，並且立志回轉（悔改），不再遠離真神，同時接納耶穌為他個人的救主。
接納不單是頭腦上的認識，更是意志上的抉擇､態度上的轉向，決意一生跟從耶穌，遵行耶穌所吩咐的。
要！因為只有神的道才能使人生發信心。其實只有十多節經文，一下子就可以背熟了，神的道能使人產生悔改的能力，是何等值得呢！以下列出與福音主線相應的經文，以備參考及背誦。
傳福音技巧
有的，但古語有云：「熟能生巧」倘若聖經和佈道材料不能熟稔，就無法有技巧可言，即使學了許多技巧，也無法加以整理運用的，因為巧婦難為無米炊。故此：
不是的，傳福音不能離開人生，要被人感到我們所分享的，是關於自己切身利害的事。所以要親切，如日常談話一般，你平日怎樣說話，就怎樣佈道好了。用字遣詞要通俗而大眾化，含特殊意義的字眼少用為宜，即使要用，也應加註釋，例如：重生､得救､罪…..等字眼更應小心。
佈道者必須先被每一次預備傳講的福音訊息和題材折服，而且深信不疑，否則，你就無法說服別人。好的傳訊者，必須全人投入。當你先深受佈道題材所感動，你的言談自然有說服力，神情和態度都顯得熱切沉穩，充滿自信和說服力，在慕道者心中留下格外深刻的印象。加上聖靈和聖道的同工，即使銅牆鐵壁，也不攻自破了。
傳福音的人必須期望佈道的對象即時悔改，得著拯救；傳福音而不期望人立時相信的態度是絕對錯誤的。每次佈道，必須挑戰慕道者作抉擇，不是強迫，但要發出挑戰，而且指出「現在就是神悅納的時候，現在就神拯救的日子，今日得聞福音，不是偶然的機會，是神的恩典和安排，一旦失去聖靈的感動，就可能永遠沒有機會了。」
要隨時留心別人的反應：
要從對方所關心，有興趣的地方入手，(例如：嗜好、傷痛、關懷的人和事，最近社會發生的熱門事件，流行的娛樂節目或他們當前的需要話題….等。)
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比喻： |
福音故事台 (台灣福音書房) |
| 到底有沒有神？ (晨星出版社) | |
| 耶穌是神的兒子嗎？ (晨星出版社) | |
| 聖經是神所默示的嗎？(晨星出版社) | |
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雜誌： |
中國信徒月刊
突破雜誌 |
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見証： |
你自己個人的經歷或教會的見証集。 |
| 資料要準確､數字要清楚､ | |
| 態度要認真､情感要豐富､ | |
| 言詞要迫切。 | |
