पुराण विषय अनुक्रमणिका

PURAANIC SUBJECT INDEX

(From Paksha to Pitara  )

Radha Gupta, Suman Agarwal & Vipin Kumar

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Paksha - Panchami  ( words like Paksha / side, Pakshee / Pakshi / bird, Panchachuudaa, Panchajana, Panchanada, Panchamee / Panchami / 5th day etc. )

Panchamudraa - Patanga ( Pancharaatra, Panchashikha, Panchaagni, Panchaala, Patanga etc. )

Patanjali - Pada ( Patanjali, Pataakaa / flag, Pati / husband, Pativrataa / chaste woman, Patnee / Patni / wife, Patnivrataa / chaste man, Patra / leaf, Pada / level etc.)

Padma - Padmabhuu (  Padma / lotus, Padmanaabha etc.)

Padmamaalini - Pannaga ( Padmaraaga, Padmaa, Padmaavati, Padminee / Padmini, Panasa etc. )

Pannama - Parashunaabha  ( Pampaa, Payah / juice, Para, Paramaartha, Parameshthi, Parashu etc. )

Parashuraama - Paraashara( Parashuraama, Paraa / higher, Paraavasu, Paraashara etc)

Parikampa - Parnaashaa  ( Parigha, Parimala, Parivaha, Pareekshita / Parikshita, Parjanya, Parna / leaf, Parnaashaa etc.)

Parnini - Pallava (  Parva / junctions, Parvata / mountain, Palaasha etc.)

Palli - Pashchima (Pavana / air, Pavamaana, Pavitra / pious, Pashu / animal, Pashupati, Pashupaala etc.)

Pahlava - Paatha (Pahlava, Paaka, Paakashaasana, Paakhanda, Paanchajanya, Paanchaala, Paatala, Paataliputra, Paatha etc.)

Paani - Paatra  (Paani / hand, Paanini, Paandava, Paandu, Pandura, Paandya, Paataala, Paataalaketu, Paatra / vessel etc. )

Paada - Paapa (Paada / foot / step, Paadukaa / sandals, Paapa / sin etc. )

 Paayasa - Paarvati ( Paara, Paarada / mercury, Paaramitaa, Paaraavata, Paarijaata, Paariyaatra, Paarvati / Parvati etc.)

Paarshva - Paasha (  Paarshnigraha, Paalaka, Paavaka / fire, Paasha / trap etc.)

Paashupata - Pichindila ( Paashupata, Paashaana / stone, Pinga, Pingala, Pingalaa, Pingaaksha etc.)

Pichu - Pitara ( Pinda, Pindaaraka, Pitara / manes etc. )

The story part of Paandu can be read in the following website:

Mahaabhaarata

पाण्डु

There are few ways in Sanskrit on which word Paandu can be interpreted. One of these is the root Padi which means to keep. Words like Pandita, Pandaa – intellect etc. are derived from this root. The other root on the basis of which Paandu has been interpreted is Pana which is used in the sense of buying – selling and praising . This root has two forms depending on the accentuation of letters and the word meanings of these two forms becomes different. One is used for thiefs and the other in good sense of buying – selling. A third meaning has been imparted by the concordance of words of Rigveda – the Nighantu. There this word has been placed under praising. One has to see how exact meaning of this word can be guessed in various rigvedic mantras. It is noteworthy that in a society, something is established only when it gets ripened to the stage of buying and selling. Whatsoever great may be a theory, it is not established until it is an article for sale. Let us see to how much extent one can prove this meaning of word in case of the character Paandu.

            Paandu has been born by the conception in the womb of Ambaalica by Vyaasa. Hence Paandu represents the mind of rajas type( It is noteworthy that Vidvan Shri Sheshaadri from Bangalore interprets Dhritaraashtra as mind and Paandu as intellect). The sons of Paandu are called Paandavaas who are symbolic of divine instincts. The question arises that can a mind afflicted with rajas can lead to divine instincts, because uptil now it is supposed that only pure mind can give rise to divine instincts.

KUNTI : It seems that in Mahaabhaarata , Dhritaraashtra is symbolic of a dark mind while Paandu is symbolic of  a raajsik mind. Kunti is the wife of this raajasik mind because she is a power of raajasik mind. It is noteworthy that the word Kunti does not exist in vedic literature. Instead, Shakuntikaa word appears. Shakuntikaa means the power which foretells the events in daily life. There are still many sects where it is prescribed to dine only after omens do get developed. When Shakuntikaa is supposed to be the wife of Paandu, then it will mean a person who deals in his life according to developed omens.

            Mahaabhaarata shows two states of Kunti. One, when she is the daughter of Shoorasena and the other when she is the daughter of Kuntibhoja and pleases sage Durvaasaa. It may mean that the power of a mind with rajas  is limited in it’s first stage to only spreading(her name is Prathaa). But as this power goes on developing through time, becomes young, then this is able to invoke divine powers. Durvaasaa means those bad qualities which are difficult to control. If one is able to conquer them, then this leads to achievement of unparallel powers. Only this power is able to provide Paandu the divine instincts in the form of his progeny called Yudhishthira, Bheema, Arjuna.

MAADRI:  Maadri has been called the sister of king of Madra, Shalya. Mada means pleasure and one who is the king of pleasure is the highest level of consciousness in us. Maadri can be the sister of this highest level in the form of  the power of Vijnaana level. This power does not automatically weds Paandu like Kunti, but Bheeshma has to pay heavily for achieving her, for buying her. It may mean that a personality afflicted with ego has to pay through his action to bring this power. Then only this pure power is able to reach to a mind afflicted with rajas. Maadri can also be called the divine intellect. Just as the higher power at the level of mind, Kunti, adores it’s own level – the mind as well as the lower levels called praana and cereal levels – with divine instincts( Yudhishthira, Bheema and Arjuna), in the same way, Maadri adores her own level with Nakula and Sahadeva. But Maadri does this with the help of Kunti only.

The hunting – fondly Paandu : It has been mentioned in the story that when Paandu was able to conquer his slumber, he left kingdom and started for hunting in the jungle. There he unknowingly killed a sage who was copulating with her wife in the form of a dear. At this, Paandu received a curse that when he himself will try to copulate with his beloved wife, he will die. This may mean that a mind afflicted with rajas is fond of hunting in the field of spirituality, but he unknowingly kills the quest arising within us – who I am.

Bearing of progeny called Paandavaas : Bearing progeny may mean to achieve qualities. Paandu has been shown to be very eager to get progeny. This he wants for propitiation of his forefathers, the Pitris. Pitris may mean our old impressions. These old impressions can not be deleted until we achieve qualities in the form of progeny. Kunti had the power to invoke gods and get progeny from them. But she did not disclose this until Paandu became quite eager to get progeny. This indicates that until one is eager to attain higher qualities, the power of mind does not reveal her ability.

            How to interpret the mystery of 5 numbers of Paandavaas? This has been an unanswered question yet. One can try to interpret it on the basis of the five stages(starting from coming down from trance?) stated in one Upanishada. The first is mere existence. The second is one perceives something. The third is he likes( this is the middle stage between inner and outer consciousness). Then the next two are name and form. The first three may be Yudhishthira, Bheema and Arjuna while the last two may be Nakula and Sahadeva. The second answer can be sought on the basis of a statement in one sacred text that if a knowledgeable person follows the cycle of an year in three stages, he becomes worthy of buying and selling. The first stage is of fire, the second of air and the third of sun. If one is not knowledgeable( It may mean one who does not act with his knowledge, but acts according to the voice of his soul), he need not follow these three stage. He can cross the year and still become worthy of buying and selling. This may be the stage of Nakula and Sahadeva, who are manifestations of Ashwinau gods. The third answer can be sought in the statement that Paandu is the manifestation of god Pooshaa/Pusha. Pooshaa is requested to protect us in the way. In vedic literature, the actual ‘way’ is taken to be the way of sun. This has five levels – before rise, at rise, at noon, at afternoon and then sunset. These have been symbolized with a goat, a sheep, a cow, a horse and a man respectively. These are the five stages of devotion in Saama veda.

Death of Paandu: Sage Kindam cursed Paandu that when he tries to copulate with his beloved wife, he will be dead. This may mean that a mind afflicted with rajas has the power to get associated with higher powers Kunti and Maadri. But when he gets associated with higher power Maadri, then the lower consciousness, the mind afflicted with rajas, disappears automatically. This has been expressed in the story of Paandu in the form of his death. When the higher power dissolves with lower power in this way, then later on the higher power also dissolves in higher self. This has been called the ascending of Maadri on firebed with Paandu.

टिप्पणी : अन्य बहुत से शब्दों के अनुरूप पाण्डु शब्द की निरुक्ति पर विचार करते समय यह स्वाभाविक प्रतीत होता है कि पाण्डु शब्द की निरुक्ति अनुनासिक व्यञ्जन ण का लोप करके पडि धातु के आधार पर की जाए । पडि धातु धारणे के अर्थ में प्रयुक्त होती है जिससे पूडा/बुद्धि तथा पण्डित शब्द बने हैं । पाणिनीय उणादि कोश १.३७ की टीका में पाण्डु की निरुक्ति पण्डितं गच्छतीति पाण्डु: के रूप में की गई है । लेकिन पाणिनीय उणादि कोश की भोज वृत्ति २.१.५२ में पाण्डु की निरुक्ति पण धातु के आधार पर की गई है । पण अथवा पन धातुएं स्तुति एवं व्यवहार के अर्थों में प्रयुक्त होती हैं । व्यवहार के अर्थ में पण धातु का प्रयोग शतपथ ब्राह्मण में सोमक्रय के सम्बन्ध में किया गया है जिसमें यजमान शूद्र से गौ के शरीर के बदले सोम का क्रय करता है । यह पण - व्यवहारे का उदाहरण है । वैदिक ऋचाओं में पन धातु के आधार पर निर्मित शब्द प्रकट हुए हैं और सायणाचार्य  द्वारा उनका भाष्य स्तुति के अर्थ में किया गया है । इसके अतिरिक्त वैदिक साहित्य में प=णि असुरों द्वारा गायों का हरण प्रसिद्ध है । यह उल्लेखनीय है कि वैदिक निघण्टु में पणIते शब्द का वर्गीकरण अर्चति कर्मा संज्ञक गण के नामों के साथ किया गया है जिसमें प उदात्त तथ णI वर्ण स्वरित है । शब्द का यह स्वरूप केवल शतपथ ब्राह्मण ३.३.३.१ में ही उपलब्ध है, वैदिक ऋचाओं में नहीं । वैदिक ऋचाओं में पणि शब्द का प्रयोग असुरों के संदर्भ में हुआ है जिसमें प= अनुदात्त व ण उदात्त है । इसके अतिरिक्त, वैदिक ऋचाओं में प=ना=यतेI, प=न=स्यतिI आदि शब्दों का प्रयोग हुआ है जिनका वर्गीकरण भी वैदिक निघण्टु में अर्चतिकर्मा नामों के अन्तर्गत हुआ है । डा. फतहसिंह के अनुसार उदात्त - अनुदात्त का अन्तर शब्दों के अर्थों को भी बदल देता है । प्रस्तुत प्रसंग में हमें यह जानने का अवसर मिलेगा कि पौराणिक चरित्र पाण्डु के संदर्भ में पण - व्यवहारे अर्थ कितना उपयुक्त है । विवेचन के आरम्भ में ही यह कहना उपयुक्त होगा कि समाज के लिए कोई भी दर्शन या चिन्तन तब तक अधिक उपयोगी नहीं हो पाता जब तक कि वह क्रय - विक्रय के रूप तक विकसित न हो जाए । यह व्यवहार है । भले ही विमान शास्त्र में विमान बनाने की कला का वर्णन हो, लेकिन वह व्यवहार में तो नहीं आ पाया है । इससे आगे व्यवहार को, पण' को अर्चना का, ईश्वर की स्तुति का रूप कैसे दिया जा सकता है, यह विचारणीय है ।

          पाण्डु की उत्पत्ति रजस प्रकृति रूपा अम्बालिका के क्षेत्र में व्यास चैतन्य के संयोग से हुई है । अतः पाण्डु रजोगुणी मन का प्रतिनिधित्व करता है । ( यह उल्लेखनीय है कि बंगलौर नगर से विद्वान् श्री शेषाद्रि धतृराष्ट्र को मन का तथा पाण्डु को बुद्धि का प्रतीक मानते हैं । ) पाण्डु के पुत्र पाण्डव कहे जाते हैं जो दैवी वृत्तियों या गुणों के प्रतीक हैं । इसलिए मन में स्वाभाविक रूप से एक प्रश्न उठता है कि क्या रजोगुणी मन से दैवी वृत्तियां उत्पन्न हो सकती हैं ? क्योंकि अभी तक हम यही मानते आ रहे हैं कि दैवी वृत्तियां सतोगुणी मन से उत्पन्न होती हैं ।

कुन्ती :    ऐसा प्रतीत होता है कि महाभारत में धतृराष्ट्र तमोगुणी मन का प्रतीक है जबकि पाण्डु रजोगुणी मन का । कुन्ती इसी रजोगुणी मन की शक्ति होने के कारण पाण्डु की पत्नी कही गई है । यह उल्लेखनीय है कि वैदिक साहित्य में कुन्ती शब्द प्रकट नहीं होता, शकुन्तिका शब्द प्रकट होता है । शकुन्तिका का अर्थ होगा वह शक्ति जो दैनिक जीवन में शकुनों द्वारा भविष्य में घटने वाली घटनाओं का ज्ञान कराती है । आज भी बहुत से सम्प्रदायों में शकुन का आभास होने पर ही भोजन करने का विधान है । जैन साधु इस संदर्भ में विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं । अतः जब पाण्डु को कुन्ती/शकुन्तिका का पति कहा जाता है तो इसका अर्थ होगा वह व्यक्तित्व जो शकुनों के प्रकट होने के अनुसार अपने जीवन में व्यवहार करता है, पण/प्रण करता है ।

          महाभारत में कुन्ती की दो अवस्थाओं को संकेतित किया गया है । पहली अवस्था में वह शूरसेन की कन्या पृथा है तथा दूसरी अवस्था में दुर्वासा ऋषि को प्रसन्न करने वाली कुन्तिभोज की कन्या कुन्ती है । इसका अर्थ है कि रजोगुणी मन की शक्ति अपनी प्रारम्भिक या प्राथमिक या कहें शिशु अवस्था में केवल पृथन् अर्थात् विस्तार की सामर्थ्य ही रखती है - इसलिए पृथा कहलाती है । परन्तु उत्तरोत्तर उन्नत या युवा अवस्था में वही रजोगुणी शक्ति विकसित होकर दिव्य शक्तियों के आवाहन की सामर्थ्य से युक्त हो जाती है । कहानी में कहा गया है कि सेवा करने से प्रसन्न हुए दुर्वासा ऋषि से कुन्ती को दिव्य शक्तियों(देवों) के आवाहन की सामर्थ्य( मन्त्र विद्या) प्राप्त हुई । दुर्वासा का अर्थ है - दुर् - वासा अर्थात् हमारी वे पुरानी बुरी वासनाएं जिन पर विजय पाना बहुत कठिन होता है । और यदि उन पर विजय प्राप्त कर ली जाए तो मनुष्य को अद्भnत सामर्थ्य की प्राप्ति होती है । हमारे मन की रजोगुणी शक्ति पृथा ही एक न एक दिन शुद्ध होकर दुर्वासा रूपी बुरी वासनाओं को जीतकर अद्भnत शक्ति से सम्पन्न हो जाती है और कुन्ती कहलाती है । यह कुन्ती शक्ति ही पाण्डु रूपी मन को युधिष्ठिर, भीम तथा अर्जुन नामक सन्तानों के रूप में श्रेष्ठ वृत्तियों अथवा गुणों को प्रदान करती है ।

माद्री : महाभारत की कथा में माद्री को मद्रराज शल्य की भगिनी कहा गया है । मद्रराज का अर्थ इस प्रकार किया जा सकता है कि मद अर्थात् आनन्द का राजा - आनन्दमय कोश में रहने वाला वह जीवात्मा जो समस्त देह को सक्रिय रखता है ( शल - गतौ ) । इस मद्रराज की बहिन माद्री को विज्ञानमय कोश की शक्ति कहा जा सकता है क्योंकि यह शक्ति रजोगुणी मन रूपी पाण्डु का वरण कुन्ती की भांति स्वयं नहीं करती अपितु इस शक्ति को लाने के लिए भीष्म को पर्याप्त मूल्य चुकाना पडता है । इसका तात्पर्य यह है कि अहं तत्त्व की विद्यमानता वाले मनुष्य शरीर में ही पुरुषार्थ रूपी पर्याप्त मूल्य चुकाकर मनुष्य के रजोगुणी मन को विज्ञानमय कोश की यह शुद्ध - बुद्ध शक्ति माद्री प्राप्त हो पाती है । माद्री को प्रचलित भाषा में प्रज्ञा भी कहा जा सकता है । जैसे मनोमय कोश की उच्चतर शक्ति कुन्ती अपने स्वयं के कोश को तथा निचले कोशों - अन्नमय तथा प्राणमय को दिव्य वृत्तियों( युधिष्ठिर, भीम व अर्जुन) से संयुक्त कर देती है, उसी प्रकार विज्ञानमय कोश की शक्ति माद्री भी नकुल और सहदेव के रूप में अपने कोश को दिव्य वृत्तियां प्रदान करती है । यह कार्य माद्री शक्ति कुन्ती शक्ति की सहायता से ही करती है ।

पाण्डु की मृगया प्रियता : महाभारत की कथा में उल्लेख है कि जिततन्द्री होने पर पाण्डु ने राज्य का त्याग कर दिया और अरण्य में मृगया की ओर अग्रसर हुआ । वहां उसने अनजाने में ही मृगवेशधारी किंदम मुनि, जो हरिणी रूपी धारी अपनी पत्नी के साथ समागम कर रहे थे, का वध कर दिया । अतः क्रुद्ध होकर किंदम मुनि ने पाण्डु को शाप दिया कि तुम भी पत्नी के साथ समागम करने पर मृत्यु को प्राप्त होओगे । इस कथा का तात्पर्य यह हो सकता है कि रजोगुणी मन( पाण्डु) अध्यात्म का अन्वेषी( मृगयाप्रिय) तो होता है, परन्तु वह अनजाने में ही 'मैं क्या हूं ? क्यों हूं? इत्यादि प्रश्नों को हमारे भीतर खडा करने वाली चेतना( किंदम मुनि) का वध कर देता है ।

पाण्डु से पाण्डवों की उत्पत्ति : महाभारत में पाण्डु द्वारा तप का वर्णन आता है जिसमें पाण्डु द्वारा विभिन्न स्थानों जैसे नागकूट, चैत्ररथ वन, कालकूट और हिमालय पर्वत, हंसकूट को लांघते हुए शतशृङ्ग पर्वत पर जाने के उल्लेख हैं । हिमालय पर्वत शुद्धता, श्वेतता और स्थिरता का प्रतीक है, अतः यह पाण्डु रूपी मन की शुद्धता और स्थिरता को इंगित करता है । हंस चूंकि नीर - क्षीर विवेकी कहलाता है, अतः हंसकूट पर्वत पर गमन सत् - असत् के विवेक की क्षमता का परिचायक हो सकता है । शतशृङ्ग का अर्थ हो सकता है - व्यक्ति की सहस्रों वृत्तियों का शृङ्ग अर्थात् शिखर के समान हो जाना । जो वृत्तियां पहले व्यक्ति को अध:पतन की ओर ले जाती थी, वे ही अब रूपान्तरित होकर व्यक्तित्व को सुशोभित करने वाली हो गई । इतनी योग्यता प्राप्त होने पर ही पाण्डु रूपी रजोगुणी मन को उच्चतर चेतना रूपी ऋषियों से दिव्य गुणों की प्राप्ति रूप संतान प्राप्ति का निश्चित आश्वासन प्राप्त हुआ ( किंदम मुनि के शाप के कारण पाण्डु पत्नियों से समागम द्वारा सन्तान उत्पन्न करने में असमर्थ थे ) । पाण्डु को सन्तान प्राप्ति हेतु अत्यन्त व्यग्र अवस्था में प्रदर्शित किया गया है । यहां सन्तान प्राप्ति को पितरों के ऋण से मुक्त होने के प्रमुख साधन के रूप में निरूपित किया गया है । वास्तव में यह एक प्रतीक की भाषा है । सन्तान का अर्थ है - गुण और पितरों का अर्थ है पुरातन संस्कार । हमारे पुरातन संस्कारों का उद्धार तब तक नहीं हो सकता जब तक गुणों की प्राप्ति रूप सन्तान की प्राप्ति न हो जाए ।

          कुन्ती में यह सामर्थ्य थी कि वह दुर्वासा ऋषि द्वारा दिए गए मन्त्र के प्रयोग से किसी भी देवता का आवाहन करके उनके कृपा - प्रसाद से सन्तान को प्राप्त कर सके, परन्तु कुन्ती ने अपनी इस सामर्थ्य का उद्घाटन तभी किया जब पाण्डु सन्तान प्राप्ति के लिए अति व्याकुल हो गए और कुन्ती से सहायता के लिए याचना करने लगे । इस प्रसंग से यह तथ्य अभिव्यंजित होता है कि रजोगुणी मन( पाण्डु) जब तक गुण प्राप्ति( सन्तान) के लिए अतिशय व्याकुल न हो जाए, तब तक मन की ही उच्चतर शक्ति ( कुन्ती ) गुण प्रदान करने वाली अपनी सामर्थ्य को प्रकट नहीं करती । दिव्य गुणों की प्राप्ति के लिए पहली शर्त है - मन द्वारा अनेक प्रकार का तप, जिसे पाण्डु रूपी मन ने सम्पन्न किया तथा दूसरी शर्त है - अतिशय व्याकुलता । तब कहीं जाकर रजोगुणी मन रूपी पाण्डु व्यक्तित्व को पांच पाण्डवों के रूप में ऐसी दिव्य शक्ति प्राप्त हो पाती है जो आसुरी शक्तियों का मुकाबला कर सके ।

पाण्डु के पाण्डव संज्ञक पांच पुत्रों की व्याख्या कैसे की जाए, यह अभी तक अनुत्तरित प्रश्न ही रहा है । इसका एक उत्तर इस रूप में दिया जा सकता है कि सरस्वती रहस्योपनिषद में समाधि से व्युत्थान(?) के संदर्भ में पांच स्तरों को गिनाया गया है जिनमें से प्रथम तीन अन्तर्जगत से तथा बाद के तीन बाह्य जगत से सम्बन्धित हैं । यह हैं - अस्ति, भाति, प्रिय, नाम और रूप । यह कहा जा सकता है कि युधिष्ठिर, भीम व अर्जुन क्रमशः अस्ति, भाति व प्रिय स्थितियों के परिचायक हैं । युधि - स्थिर समाधि की सम्प्रज्ञात स्थिति हो सकती है । अर्जुन की स्थिति प्रिय हो सकती है जो अन्तर्जगत तथा बाह्य जगत दोनों की सन्धि का कार्य करती है । इससे अगली दो स्थितियां नाम व रूप अश्विनौ के अवतार रूप नकुल व सहदेव से सम्बन्धित हो सकती हैं । नकुल को अश्वों का विशेषज्ञ तथा सहदेव को गायों का विशेषज्ञ कहा गया है । प्रश्न का दूसरा उत्तर जैमिनीय ब्राह्मण २.४३ व २.४४ के आधार पर दिया जा सकता है । कहा गया है कि संवत्सर अयन का अनुसरण करने से विद्वान् योगक्षेमी पणाय्य हो जाता है । अयन का रूप इस प्रकार है कि पूरे संवत्सर को चार - चार मास के तीन भागों में विभाजित कर दिया गया है । प्रथम चार मास अग्नि का अयन बनाते हैं, दूसरे चार मास वायु का और तीसरे चार मास आदित्य का । युधिष्ठिर( धर्म का अंश), भीम( वायु का अंश) तथा अर्जुन( इन्द्र का अंशावतार) की तुलना इन तीन अयनों से करने का प्रयास किया जा सकता है । इससे आगे कहा गया है कि जो अविद्वान् है ( जो ज्ञान के आधार पर नहीं, अपितु भावना के आधार पर कार्य करता है?) उसे अयन के मार्ग से जाने की आवश्यकता नहीं है । वह बिना अयन के ही संवत्सर को पार कर सकता है और योगक्षेमी, पणाय्य हो सकता है । इस वर्ग में अश्विनौ के अंश नकुल व सहदेव को रखा जा सकता है ।

प्रश्न का तीसरा उत्तर गर्ग संहिता के इस उल्लेख से दिया जा सकता है कि पाण्डु पूषा देवता का अंशावतार हैं । तैत्तिरीय संहिता १.२.४.२ आदि में कामना की गई है कि पूषा देवता अध्वा/मार्ग में हमारी रक्षा करे । लौकिक रूप में यही मान लिया गया है कि पथ में रक्षा का कार्य पूषा देवता का है । लेकिन वैदिक साहित्य में उल्लेख है कि वास्तविक अध्वा सूर्य के उदय से अस्त होने तक का है । इस पथ की रक्षा पूषा देवता करते हैं । इस अध्वा में छान्दोग्य उपनिषद आदि के अनुसार साम की हिंकार, प्रस्ताव, उद्गीथ, प्रतिहार व निधन भक्तियां आती हैं जिनका प्रतीक क्रमशः अज, अवि, गौ, अश्व व पुरुष को कहा गया है । सूर्य के उदय होने से पूर्व की अवस्था अज है, उदय होने की अवि, मध्याह्नकालीन अवस्था गौ, अपराह्न की अश्व तथा अस्त की पुरुष है । इस आधार पर भी पांच पाण्डवों की व्याख्या का प्रयास किया जा सकता है ।

पाण्डु की मृत्यु : किंदम मुनि ने पाण्डु को शाप दिया कि प्रिय पत्नी के साथ समागम पर तुम मृत्यु को प्राप्त हो जाओगे । वास्तव में शाप के रूप में यहां भी एक सत्य की ओर संकेत किया गया है । सत्य यह है कि रजोगुणी मन उच्चतर शक्तियों - कुन्ती व माद्री से जुडने की सामर्थ्य तो रखता है - इसीलिए कहानी में कुन्ती और माद्री को पाण्डु की पत्नियां कहा गया है । परन्तु उच्चतम शक्ति माद्री से संयुक्त हो जाने पर निम्नतर चैतन्य( रजोगुणी मन) का अस्तित्व स्वयमेव समाप्त हो जाता है अर्थात् निम्नतर शक्ति उच्चतम शक्ति में विलीन हो जाती है । इसे ही कहानी में पाण्डु की मृत्यु होने के रूप में व्यक्त किया गया है । निम्नतर शक्ति पाण्डु का उच्चतम शक्ति माद्री में विलय होने पर उच्चतम शक्ति भी बाद में चिदाकाश में विलय हो जाती है । यही माद्री का चितारोहण अर्थात् चिद् - आरोहण है ।

पाण्डु व पुण्डरीक – पाण्डु व पुण्डरीक के बीच सम्बन्ध की पुष्टि वायु पुराण 28.34 के इस कथन से होती है कि पाण्डु की पत्नी का नाम पुण्डरीका है(अन्यत्र पुण्डरीका को प्राण की पत्नी कहा गया है)। महाभारत की कथा में पाण्डु की दो भार्याओं का नाम कुन्ती व माद्री है। महाभारत आदि पर्व में कुन्ती के विशेषण पुण्डरीकान्तरप्रभा का उल्लेख है। जैसा कि पाण्डु शब्द की टिप्पणी में उल्लेख किया जा चुका है, कुन्ती का वास्तविक रूप शकुन्तिका है – जो भावी घटनाओं की पूर्व शकुन के रूप में सूचना देती है। कुन्ती / शकुन्तिका देवों के तेज को गर्भ रूप में धारण करके उसको मूर्त्त रूप देना भी जानती है। पाण्डु – भार्या पुण्डरीका में भी यह विशेषताएं होनी चाहिएं। यह अन्वेषणीय है कि कुन्ती जिन देवों के तेज से गर्भ धारण कर रही है, क्या वह पुण्डरीक में विद्यमान यक्ष पुरुष का रूप हैं।