"Adler oder Sonne?". Oder "Westlicher Marxismus"

with reference to / mit Bezug zu: "Nominalismus", Theodor W. Adorno / Max Horkheimer: "Dialektik der Aufklärung", "Warenform", Grenzbegriffe "Indien", "Orient" ("Rousseau était peuple aussi, et il disait: Quand le peuple n'aura plus rien à manger, il mangera le riche"), "Verdinglichung" (Georg Lukács) ⇆ "Entfremdung" (Jean-Jacques Rousseau), { natura, empiria, "Natur" ⇆ ratio, idea, "Geist" } ⇆ "Dialektik", Friedrich Schiller: "Die Räuber" (4. Akt, 5. Szene), Frankfurt: Edition Voltaire ⇆ Jean Améry, 重庆:重庆出版社 = Chongqing: Chongqing Publishing House, Paris: Éditions de Minuit, Milano: Feltrinelli, Torino: Einaudi, New York: Alfred A. Knopf, Boston: Beacon, IHRA

[ "Aigle ou soleil?" ], [ "Eagle or sun?" ], [ "鹰还是太阳?" ], [ "النسر أم الشمس؟" ], [ "Орел или солнце?" ], [ "Aquila o sole?" ]

Der Surrealist Octavio Paz fragte "Adler oder Sonne?" ("Águila o sol?", México: Fondo De Cultura Económica 1951, 'Adler oder Sonne? Gedichte', übers. von Rudolf Wittkopf, Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag 1991). Die Unterscheidung geht zurück auf eine spätmittelaltliche Fabel "Adler und Sonne". Die Sonne belehrt den über ihre mangelnde Selbsterkenntnis verwunderten Adler über das Wesen der Weisheit. Ihre Weisheit sei wertvoller als aller Reichtum (Gerd Dicke und Klaus Grubmüller: "Die Fabeln des Mittelalters und der Frühen Neuzeit. Ein Katalog der deutschen Versionen und ihrer lateinischen Entsprechungen", München: Wilhelm Fink 1987, S. 13 [digitale-sammlungen.de]; wiki.brevitas.org listet an Fassungen: Buch der natürlichen Weisheit (Ulrich von Pottenstein), I, 2; Buch von der Weisheit, Nr. I, 2; Spiegel der wyßheit (Sebastian Münster), I, 2; Spiegel der natürlichen weyßhait (Daniel Holzmann), 2; Text siehe "Speculum sapientiae", hrsg. von Birgit Esser und Hans-Jürgen Blanke, Würzburg: Königshausen & Neumann 2014, S. 25).

Den Gegensatz zwischen Selbsterkenntnis und Weltweisheit bringt schon die Fabel in die Nähe eines anderen Gegensatzes - den zwischen Arm und Reich. Um ihn ging es auch den frühen Sozialist*innen im Frankreich während der Revolution am Ende des 18. Jahrhunderts. "Eat the Rich", "Friss die Reichen" ist ein Spruch aus dieser Zeit. Und wie in den Geschichten von Königen und Bauern wurde sich das so vorgestellt, dass die Reichen moralisch verkommen, z.B. gierig, seien, dass sie sich zusammengeschlossen hätten und Pläne aushecken und alles das, was an Neuem schlecht erscheint, ein Ergebnis dieser Machenschaften sei, die sich aber im Geheimen vollzögen. Am Ende geht es also um eine moralische Qualität, die Menschen zu- oder abgesprochen wird, eine radikal negative moralische Qualität. Es geht um Antisemitismus.

Es gibt viele Lesarten der Schriften von Karl Marx. Aber eine ist historisch besonders wirkmächtig geworden, das ist die von Wladimir I. Lenin. Es sei vorweggenommen, dass Lenin das angesprochene Problem von "Adler oder Sonne?" umgeht. Das Kollektiv der Partei ist per Definition Spiegel der Wirklichkeit. Im Leninismus nennt man das die Widerspiegelungstheorie. So konnte die Kommunistische Partei Deutschlands, in Anbindung an die Internationale der KPdSU, einen Willi Münzenberg aus der Partei ausschließen wollen, weil er sich zuvor entgegen der Parteilinie für eine Einheitsfront gegen den Nationalsozialismus engagierte, obwohl die Partei inzwischen selbst ihre Position dazu geändert hatte.

Einige Autor*innen, die als Trotzkist*innen in der Sowjetunion Ächtung erfuhren, aus Europa vor dem Nationalsozialismus flohen oder schon früh kritisch zu Autoritarismus eingestellt waren, werden heute gelegentlich als "Westlicher Marxismus" bezeichnet. Die so zusammengefassten Schulen wollten Lehren aus der Schoa, der Verfolgung der europäischen Jüdinnen*Juden, ziehen. Schließlich waren auch die Nazis antikapitalistisch. Die Nazis interpretierten Kapitalismus als eine Kultur des "Weltjudentums", als eine Art "Globalismus". Dieser eingebildeten Bedrohung von außen setzten sie allerlei Mythen entgegen. Sie scheitern daran, komplexe abstrakte Zusammenhänge nachzuvollziehen. Sie scheitern an Soziologie und geraten in Verfolgungswahn. Das aber hänge damit zusammen, dass diese Menschen nur halb aufgeklärt sind. Ihre Weltanschauung ist einem magischen Weltbild ähnlich. Nur dass ihr Dualismus nicht mehr religiös ist und in einer jenseitigen Sphäre spielt, sondern diese Dämonen sind weltlich gedacht. Theodor W. Adorno und Max Horkheimer, auch als Begründer der Frankfurter Schule bekannt, sprechen von einer "Dialektik der Aufklärung".

Überhaupt geht es darum, zu verstehen, was mit "Dialektik" gemeint ist und warum diese helfen soll, die abstrakten Aspekte der kapitalistischen Produktionsweise oder überhaupt die Komplexität von Geschichte und Gesellschaft besser nachzuvollziehen. Lenin hat die recht mechanisch verstanden. Arbeit und Kapital, Peripherie und Imperium - These und Antithese ergeben eine Synthese. Marx hat nicht drei dicke Bände Das Kapital geschrieben, damit ein paar flotte Sprüche daraus auf Demotranspis, Aufklebern oder Memes stehen.

Im Westlichen Marxismus geht es auch um Karl Marx, den Philosophen. Demnach ist die Methode der historisch-materialistischen Dialektik nicht nur eine von der Logik unterscheidbare Art Schlüsse zu ziehen. Vielmehr ist sie bereits selbst eine Erkenntnistheorie, eine prima philosophia, Erste Philosophie, eine Antwort auf die philosophische Fragen Was können wir wissen? und Womit beginnen?, eine Antwort auf den sogenannten "Streit der Fakultäten" (so aus einem Buchtitel des Aufklärungsphilosophen Immanuel Kant). Zuvor stritten im Westen Philosoph*innen. Es gab die Schulen der Empirist*innen, die eher naturwissenschaftlich orientiert waren, und der Rationalist*innen, die eher geisteswissenschaftlich orientiert waren - Weltweisheit und Selbsterkenntnis: "Adler oder Sonne?".

Im Westlichen Marxismus geht es also darum, dass "Adler oder Sonne?" die falsche Frage ist, dass sie mit Vorstellungen über Geschichte und Gesellschaft zu tun hat, die moderne Verhältnisse nicht angemessen erfassen können. Es geht mehr um Philosophie, etwa um Georg Wilhelm Hegels Phänomenologie des Geistes oder die aus der Psychoanalyse von Sigmund Freud entlehnte Theorie der Übertragung. Es geht um eine Kritik des Antisemitismus. Es geht darum, strukturell am eigenen Weltbild zu arbeiten, das jederzeit in mythische Dualismen zurückfallen, diese radikalisieren und schließlich primären, gegen Jüdinnen:Juden gerichteten Antisemitismus, d.h. Vernichtungswillen, entwickeln kann.

Der Neuen Linken von 1968 ging es daher besonders um Anti-Autoritarismus. Allerdings verstanden sie die Spezifik des Antisemitismus nicht. "Adler oder Sonne?". Stattdessen gab es in Frankfurt in der Edition Voltaire 1968 eines der ersten westlichen antizionistischen Bücher. Gegen Israel. Aber nicht nur sie fielen hinter Marx zurück. Auch die Philosoph*innen der sogenannten Postmoderne haben vergessen, worum es Marx damals gegangen war, als er die kritisierte, die sich wie Jean-Jacques Rousseau im revolutionären Frankreich des 18. Jahrhunderts die Welt als eine Robinsonade träumen. Statt Marx auf dem Weg vom Konkreten zum Abstrakten zu folgen, stehen sich verschiedene Schulen des Adlers und verschiedene Schulen der Sonne gegenüber.

Abb. "Kupferstich des Sternbildes Adler" Johann Elert Bode, 1782. "Copperplate engraving of the constellation of the eagle", John Eilert Bode, 1782. "Gravure sur cuivre de la constellation de l'Aigle", John Eilert Bode, 1782. "鹰星座铜版画"，约翰-埃勒特-博德，1782 年。 الشكل "نقش على لوح نحاسي لكوكبة النسر" يوهان إليرت بودي، 1782. Figure "Sole viola" ['Purpursonne', 'Soleil violet', 'Purple Sun', '紫阳', 'الشمس الأرجواني' by Lisa Mastino (2020) under Creative Commons License CC BY-SA 4.0 (modified).

"Aigle ou soleil?" Ou "Le marxisme occidental"

Le surréaliste Octavio Paz a demandé "Aigle ou soleil?" ("Águila o sol?", México: Fondo De Cultura Económica 1951). Cette distinction remonte à une fable de la fin du Moyen-Âge intitulée "L'aigle et le soleil". Le soleil enseigne à l'aigle, étonné de son manque de connaissance de soi, la nature de la sagesse. Sa sagesse serait plus précieuse que toute richesse (Gerd Dicke et Klaus Grubmüller, a.a.O., 1987, p. 13; pour le texte, voir "Speculum sapientiae", éd. par Birgit Esser et Hans-Jürgen Blanke, Würzburg: Königshausen & Neumann 2014, p. 25).

L'opposition entre la connaissance de soi et la sagesse du monde est rapprochée par la fable d'une autre opposition, celle entre les riches et les pauvres. C'est aussi ce qui préoccupait les premiers socialistes en France pendant la révolution de la fin du 18e siècle. "Eat the Rich", "Mangez les riches", est un slogan de cette époque. Et comme dans les histoires de rois et de paysans, on s'imaginait que les riches étaient moralement dépravés, par exemple cupides, qu'ils s'étaient regroupés et échafaudaient des plans, et que tout ce qui semblait mauvais dans la nouveauté était le résultat de ces manœuvres, mais qui se déroulaient en secret. Au final, il s'agit donc d'une qualité morale attribuée ou refusée aux personnes, une qualité morale radicalement négative. Il s'agit d'antisémitisme.

Il existe de nombreuses lectures des écrits de Karl Marx. Mais l'une d'entre elles est devenue particulièrement efficace sur le plan historique, c'est celle de Vladimir I. Lénine. Précisons d'emblée que Lénine contourne le problème évoqué de "l'aigle ou le soleil". Le collectif du parti est par définition le miroir de la réalité. Dans le léninisme, on appelle cela la théorie du reflet. C'est ainsi que le Parti communiste allemand, en lien avec l'Internationale du PCUS, a pu vouloir exclure un Willi Münzenberg du parti parce qu'il s'était engagé auparavant, à l'encontre de la ligne du parti, pour un front uni contre le national-socialisme, bien que le parti lui-même ait entre-temps changé de position à ce sujet.

Certains auteurs qui, en tant que trotskistes, ont connu l'ostracisme en Union soviétique, ont fui l'Europe pour échapper au nazisme ou ont été très tôt critiques envers l'autoritarisme, sont aujourd'hui parfois qualifiés de "marxisme occidental". Les écoles ainsi regroupées voulaient tirer les leçons de la Shoah, la persécution des juifs européens. Enfin, les nazis étaient également anticapitalistes. Les nazis interprétaient le capitalisme comme une culture de la "juiverie mondiale", une sorte de "mondialisme". Ils ont opposé toutes sortes de mythes à cette menace extérieure imaginaire. Ils ne parviennent pas à comprendre les relations abstraites complexes. Ils échouent en sociologie et tombent dans la paranoïa. Mais cela serait lié au fait que ces personnes ne sont qu'à moitié éclairées. Leur vision du monde s'apparente à une vision magique du monde. Sauf que leur dualisme n'est plus religieux et se déroule dans une sphère de l'au-delà, mais que ces démons sont pensés de manière laïque. Theodor W. Adorno et Max Horkheimer, également connus comme les fondateurs de l'École de Francfort, parlent d'une "dialectique de la Raison".

De manière générale, il s'agit de comprendre ce que l'on entend par "dialectique" et pourquoi celle-ci doit aider à mieux comprendre les aspects abstraits du mode de production capitaliste ou, plus généralement, la complexité de l'histoire et de la société. Lénine la comprenait de manière assez mécanique. Travail et capital, périphérie et empire - la thèse et l'antithèse donnent une synthèse. Marx n'a pas écrit trois gros volumes du Capital pour que quelques slogans en soient tirés et figurent sur des manifestes, des autocollants ou des mèmes.

Dans le marxisme occidental, il est également question de Karl Marx, le philosophe. Par conséquent, la méthode de la dialectique historico-matérialiste n'est pas seulement une manière de tirer des conclusions qui se distingue de la logique. Au contraire, elle est déjà elle-même une théorie de la connaissance, une prima philosophia, une première philosophie, une réponse aux questions philosophiques "Que pouvons-nous savoir?" et "Par quoi commencer?", une réponse à la soi-disant "querelle des facultés" (titre d'un livre du philosophe des Lumières Emmanuel Kant). Auparavant, en Occident, les philosophes se disputaient. Il y avait les écoles des empiristes, plutôt orientées vers les sciences naturelles, et des rationalistes, plutôt orientées vers les sciences humaines - sagesse du monde et connaissance de soi : "Aigle ou soleil?".

Dans le marxisme occidental, il s'agit donc de dire que "Aigle ou soleil?" n'est pas la bonne question, qu'elle a à voir avec des idées sur l'histoire et la société qui ne peuvent pas appréhender les conditions modernes de manière adéquate. Il s'agit davantage de philosophie, par exemple de la Phénoménologie de l'Esprit de Georg Wilhelm Hegel ou de la théorie du transfert à la psychanalyse de Sigmund Freud. Ils développent des théories critiques sur l'antisémitisme. Il s'agit de travailler structurellement sur sa propre vision du monde, qui peut à tout moment retomber dans des dualismes mythiques, les radicaliser et finalement développer un antisémitisme primaire, dirigé contre les juifs, c'est-à-dire une volonté d'extermination. La Nouvelle Gauche de 1968 s'est donc particulièrement intéressée à l'anti-autoritarisme. Toutefois, ils ne comprenaient pas la spécificité de l'antisémitisme. "Aigle ou soleil?". Au lieu de cela, l'un des premiers livres antisionistes occidentaux a été publié à Francfort en 1968 par l'Edition Voltaire. Contre Israël. Mais ils n'étaient pas les seuls à être en retard sur Marx. Les philosophes de la soi-disant postmodernité ont eux aussi oublié ce qui importait à Marx à l'époque, lorsqu'il critiquait ceux qui, comme Jean-Jacques Rousseau dans la France révolutionnaire du 18e siècle, rêvaient le monde comme une robinsonade. Au lieu de suivre Marx sur le chemin du concret vers l'abstrait, différentes écoles de l'aigle et différentes écoles du soleil s'opposent.

"Eagle or sun?" Or "Western Marxism"

The surrealist Octavio Paz asked "Eagle or sun?" ("Águila o sol?", México: Fondo De Cultura Económica 1951). This distinction dates back to a late medieval fable called "The Eagle and the Sun". The sun teaches the eagle, amazed at its lack of self-knowledge, the nature of wisdom. His wisdom would be more precious than any wealth (Gerd Dicke and Klaus Grubmüller, a.a.O., 1987, p. 13; for the text, see "Speculum sapientiae", ed. by Birgit Esser and Hans-Jürgen Blanke, Würzburg: Königshausen & Neumann 2014 , p. 25).

The opposition between self-knowledge and the wisdom of the world is compared by the fable to another opposition, that between the rich and the poor. This is also what concerned the first socialists in France during the revolution at the end of the 18th century. "Eat the Rich" is a slogan of this era. And as in the stories of kings and peasants, they imagined that the rich were morally depraved, for example greedy, that they had banded together and hatched plans, and that everything that seemed bad in the novelty was the result of these maneuvers, but which took place in secret. In the end, it is therefore a moral quality attributed or refused to people, a radically negative moral quality. It is about anti-Semitism.

There are many readings of the writings of Karl Marx. But one of them has become particularly effective on a historical level, it is that of Vladimir I. Lenin. Let us point out from the outset that Lenin circumvents the mentioned problem of "the eagle or the sun". The party collective is by definition the mirror of reality. In Leninism this is called the theory of reflection. This is how the German Communist Party, in conjunction with the CPSU International, could have wanted to exclude a Willi Münzenberg from the party because he had previously committed himself, against the party line, to a united front against National Socialism, although the party itself has since changed its position on this subject.

Certain authors who, as Trotskyists, experienced ostracism in the Soviet Union, fled Europe to escape Nazism or were very early critical of authoritarianism, are today sometimes described as "Western Marxists". The schools thus grouped together wanted to learn lessons of the Shoah, the persecution of European Jews. Finally, the Nazis were also anti-capitalist. The Nazis interpreted capitalism as a culture of "world Jewry," a kind of "globalism." They opposed all kinds of myths to this imagined external threat. They fail to understand complex abstract relationships. They fail sociology and fall into paranoia. But this would be linked to the fact that these people are only half-enlightened. Their worldview is akin to a magical worldview. Except that their dualism is no longer religious and takes place in an afterlife sphere, but that these demons are thought of in a secular way. Theodor W. Adorno and Max Horkheimer, also known as the founders of the Frankfurt School, speak of a "dialectic of Enlightenment".

Generally speaking, it is a question of understanding what is meant by "dialectic" and why it should help to better understand the abstract aspects of the capitalist mode of production or, more generally, the complexity of history and of the society. Lenin understood it quite mechanically. Labor and capital, periphery and empire - the thesis and antithesis provide a synthesis. Marx did not write three large volumes of The Capital so that a few slogans could be drawn from them and appear on manifestos, stickers or memes.

In Western Marxism, there is also talk of Karl Marx, the philosopher. Therefore, the method of historical-materialist dialectic is not only a way of drawing conclusions that is distinct from logic. On the contrary, it is already itself a theory of knowledge, a prima philosophia, a first philosophy, an answer to the philosophical questions "What can we know?" and "Where to begin?", a response to the so-called "quarrel of the faculties" (title of a book by Enlightenment philosopher Immanuel Kant). Previously, in the West, philosophers argued. There were the schools of the empiricists, more oriented towards the natural sciences, and the rationalists, more oriented towards the human sciences - wisdom of the world and self-knowledge: "Eagle or sun?".

In Western Marxism, it is therefore a question of saying that "Eagle or sun?" is the wrong question, that it has to do with ideas about history and society that cannot adequately address modern conditions. It is more about philosophy, for example Georg Wilhelm Hegel's Phenomenology of Spirit or Sigmund Freud's theory of transference in psychoanalysis. They develop critical theories of anti-Semitism. It is about working structurally on one's own vision of the world, which can at any time fall back into mythical dualisms, radicalize them and finally develop a primary anti-Semitism, directed against the Jews, that is to say a desire to extermination. The New Left of 1968 was therefore particularly interested in anti-authoritarianism. However, they did not understand the specificity of anti-Semitism. "Eagle or sun?" Instead, one of the first Western anti-Zionist books was published in Frankfurt in 1968 by Edition Voltaire. Against Israel. But they were not the only ones who were behind Marx. The philosophers of so-called postmodernity have also forgotten what mattered to Marx at the time, when he criticized those who, like Jean-Jacques Rousseau in 18th-century revolutionary France, dreamed of the world as a robinsonade. Instead of following Marx on the path from the concrete to the abstract, different schools of the eagle and different schools of the sun oppose each other.

"鹰还是太阳?" 或 "西方马克思主义"

超现实主义作家奥克塔维奥-帕斯（Octavio Paz）问道："鹰还是太阳？("Águila o sol?", México: Fondo De Cultura Económica 1951)。这种区分可以追溯到中世纪晚期的一则寓言《鹰与太阳》。太阳向缺乏自知之明的老鹰传授智慧的本质。它的智慧比任何财富都要珍贵（Gerd Dicke 和 Klaus Grubmüller, a.a.O., 1987, p.13；文本见 "Speculum sapientiae"，Birgit Esser 和 Hans-Jürgen Blanke 编辑，维尔茨堡： Königshausen & Neumann 2014，第 25 页）。

这则寓言将自知之明与世俗智慧之间的对立比作另一种对立，即富人与穷人之间的对立。这也是 18 世纪末法国革命时期第一批社会主义者所关注的问题。"吃掉富人 "是这个时代的口号。就像在国王和农民的故事中一样，他们想象富人道德败坏，比如贪婪，他们联合起来制定计划，一切在新奇中看起来不好的事情都是这些秘密行动的结果。因此，归根结底，这是一种归因于或拒绝归因于人的道德品质，一种极端负面的道德品质。这就是反犹太主义。

对卡尔-马克思著作的解读有很多。但其中一种在历史层面特别有效，那就是弗拉基米尔-列宁的著作。让我们从一开始就指出，列宁绕过了所提到的 "鹰还是太阳 "的问题。顾名思义，党的集体就是现实的镜子。在列宁主义中，这被称为反映论。正因为如此，德国共产党才会与共产国际联合起来，要把威利-明岑贝格（Willy Münzenberg）开除出党，因为他以前曾违背党的路线，致力于反对国家社会主义的统一战线，尽管后来党自己改变了在这个问题上的立场。

某些在苏联作为托洛茨基主义者遭到排斥的作家，或为逃避纳粹主义而逃离欧洲的作家，或早期批判专制主义的作家，如今有时被称为 "西方马克思主义者"。因此，这些流派希望从纳粹浩劫中吸取教训。最后，纳粹也是反资本主义的。纳粹将资本主义解释为一种 "世界犹太人 "文化，一种 "全球主义"。他们利用各种神话来对抗这种想象中的外部威胁。他们不理解复杂的抽象关系。他们不懂社会学，陷入偏执。但这与这些人只是半开化有关。他们的世界观类似于魔幻世界观。只不过，他们的二元论不再是宗教性的，而是发生在来世，但这些恶魔是以世俗的方式被思考的。法兰克福学派的创始人西奥多-W-阿多诺和马克斯-霍克海默谈到了 "启蒙辩证法"。

总的来说，问题在于如何理解 "辩证法 "的含义，以及为什么辩证法有助于更好地理解资本主义生产方式的抽象方面，或者更广泛地说，有助于更好地理解历史和社会的复杂性。列宁对此的理解相当机械。劳动与资本、边缘与帝国--论题与反题提供了一个综合体。马克思撰写《资本论》三卷大部头，并不是为了从中提炼出几句可以出现在宣言、贴纸或备忘录中的口号。

因此，历史唯物主义辩证法不仅是一种有别于逻辑的得出结论的方法。相反，它本身就已经是一种知识论，一种原始哲学，一种第一哲学，是对哲学问题 "我们能知道什么？"和 "从哪里开始？"的回应。答案就是对所谓 "能力之争"（启蒙哲学家伊曼纽尔-康德一本书的书名）的回应。以前，在西方，哲学家们争论不休。他们分为偏爱自然科学的经验主义学派和偏爱人文科学--世界智慧和自我认识--的理性主义学派： "鹰还是太阳？

因此，在西方马克思主义中，"鹰还是太阳？"是一个虚假的问题，它与历史和社会概念有关，无法充分解决现代条件。它更多地与哲学有关，如格奥尔格-威廉-黑格尔的《精神现象学》或西格蒙德-弗洛伊德的精神分析理论。他们提出了反犹太主义批判理论。这是对他们自身世界观的结构性转变，他们的世界观随时可能回到神话般的二分法，使之激进化，并最终形成针对犹太人的初级反犹太主义，即灭绝犹太人的欲望。因此，1968 年的新左派对反专制主义特别感兴趣。然而，他们并不了解反犹主义的特殊性"。鹰还是太阳？相反，西方最早的反犹太复国主义书籍之一是 1968 年由伏尔泰出版社在法兰克福出版的。反对以色列。但马克思的背后并非只有他们。所谓的后现代哲学家也忘记了当时对马克思来说重要的是什么，当时他批评了那些像 18 世纪革命法国的让-雅克-卢梭一样梦想世界是强盗大亨世界的人。在从具体到抽象的道路上，不同的鹰和不同的太阳并没有追随马克思，而是相互对立。

"النسر أم الشمس؟" أو "الماركسية الغربية"

سأل السريالي أوكتافيو باز "نسر أم شمس؟ ("Águila o sol?", México: Fondo De Cultura Económica 1951) يعود هذا التمييز إلى حكاية من أواخر القرون الوسطى تسمى "النسر والشمس". تعلّم الشمس النسر، المندهش من افتقاره إلى المعرفة الذاتية، طبيعة الحكمة. حكمته أثمن من أي ثروة (غيرد ديكه وكلاوس غروبمولر، أ. ، 1987، ص 13؛ للاطلاع على النص، انظر "Speculum sapientiae"، تحرير بيرجيت إيسر وهانس يورغن بلانك، فورتسبورغ: Königshausen & Neumann 2014، ص 25).

تقارن الحكاية المعارضة بين معرفة الذات وحكمة العالم بمعارضة أخرى، وهي المعارضة بين الأغنياء والفقراء. هذا أيضًا ما كان يدور في ذهن الاشتراكيين الأوائل في فرنسا خلال الثورة في نهاية القرن الثامن عشر. "أكل الأغنياء" كان شعار تلك الحقبة. وكما هو الحال في قصص الملوك والفلاحين، فقد تخيلوا أن الأغنياء فاسدون أخلاقيًا وجشعون على سبيل المثال، وأنهم كانوا يتحالفون ويكيدون وأن كل ما بدا سيئًا في الحداثة كان نتيجة هذه المناورات الخفية. لذا فهي في نهاية المطاف صفة أخلاقية تُنسب إلى الناس أو تُرفض، وهي صفة أخلاقية سلبية بشكل جذري. الأمر يتعلق بمعاداة السامية.

هناك العديد من القراءات لكتابات كارل ماركس. لكن القراءة التي أصبحت فعالة بشكل خاص على المستوى التاريخي هي قراءة فلاديمير لينين. لنلاحظ منذ البداية أن لينين يتحايل على مشكلة "النسر أو الشمس". فمجموعة الحزب هي بحكم تعريفها مرآة الواقع. هذا هو ما يسمى بنظرية الانعكاس في اللينينية. ربما أراد الحزب الشيوعي الألماني، إلى جانب أممية الحزب الشيوعي السوفييتي، استبعاد فيلي مونزنبرغ من الحزب لأنه كان قد التزم سابقًا، خلافًا لخط الحزب، بجبهة موحدة ضد الاشتراكية الوطنية، على الرغم من أن الحزب نفسه قد غير موقفه من هذا الموضوع منذ ذلك الحين.

بعض الكتاب الذين تم نبذهم في الاتحاد السوفيتي باعتبارهم تروتسكيين أو فروا من أوروبا هربًا من النازية أو كانوا من أوائل من انتقدوا الاستبداد يوصفون اليوم أحيانًا بأنهم "ماركسيون غربيون". وهكذا، أرادت المدارس التي تم تجميعها معًا تدريس دروس الهولوكوست واضطهاد اليهود الأوروبيين. وأخيرًا، كان النازيون أيضًا مناهضين للرأسمالية. فقد فسر النازيون الرأسمالية على أنها ثقافة "يهودية العالم"، وهي نوع من "العولمة". لقد عارضوا كل أنواع الأساطير حول هذا التهديد الخارجي المتخيل. لقد فشلوا في فهم العلاقات المجردة المعقدة. فشلوا في علم الاجتماع وسقطوا في جنون العظمة. لكن هذا قد يكون مرتبطًا بحقيقة أن هؤلاء الناس ليسوا سوى نصف مستنيرين. فنظرتهم للعالم أقرب إلى النظرة السحرية للعالم. ومع ذلك، فإن ثنائيتهم لم تعد ثنائية دينية ويتم التفكير في هذه الشياطين بطريقة علمانية. يتحدث ثيودور دبليو أدورنو وماكس هوركهايمر، المعروفان أيضًا بمؤسسي مدرسة فرانكفورت، عن "جدلية التنوير".

وبصفة عامة، يتعلق الأمر بفهم ماهية الديالكتيك ولماذا يجب أن يساعد على فهم أفضل للجوانب المجردة لنمط الإنتاج الرأسمالي أو بشكل أعم، تعقيد التاريخ والمجتمع. لقد فهمها لينين بشكل ميكانيكي تمامًا. العمل ورأس المال، والأطراف والإمبراطورية - الأطروحة والنقيض تقدم توليفة. لم يكتب ماركس ثلاثة مجلدات كبيرة من "رأس المال" حتى يمكن استخراج بعض الشعارات منه لتظهر على البيانات أو الملصقات أو الميمات.

في الماركسية الغربية، هناك أيضًا حديث عن الفيلسوف كارل ماركس. فالمنهج الجدلي التاريخي المادي ليس مجرد طريقة لاستخلاص النتائج تختلف عن المنطق. إنه بحد ذاته نظرية في المعرفة، وفلسفة أولى، وإجابة على السؤالين الفلسفيين "ماذا يمكننا أن نعرف"، و"من أين نبدأ"؟ ردًا على ما يسمى "جدلية الكليات" (عنوان كتاب لفيلسوف التنوير إيمانويل كانط). في السابق، كان الفلاسفة في الغرب يتجادلون. كانت هناك مدرستان: مدرسة التجريبيين، الأكثر توجهاً نحو العلوم الطبيعية، ومدرسة العقلانيين، الأكثر توجهاً نحو العلوم الإنسانية - حكمة العالم ومعرفة الذات: "النسر أم الشمس؟"

في الماركسية الغربية، إذن، لا يتعلق الأمر في الماركسية الغربية بـ"النسر أم الشمس؟" بقدر ما يتعلق بالفلسفة، على سبيل المثال فينومينولوجيا الروح لجورج فيلهلم هيغل أو نظرية سيغموند فرويد عن الانتقال في التحليل النفسي. إنهم يطورون نظريات نقدية لمعاداة السامية. يتعلق الأمر بالاشتغال بنيويًا على نظرة المرء للعالم، والتي يمكن أن تتراجع في أي وقت إلى ثنائيات أسطورية، وتتطرف وتتطور في النهاية إلى معاداة السامية الأولية الموجهة ضد اليهود، أي الرغبة في الإبادة. لذلك كان اليسار الجديد في عام 1968 معنيًا بشكل خاص بمعاداة الاستبداد. ومع ذلك، لم يفهموا خصوصية معاداة السامية. "في الواقع، نُشر أحد أوائل الكتب الغربية المعادية للصهيونية في فرانكفورت عام 1968 من تأليف فولتير. ضد إسرائيل. ولكنهم لم يكونوا الوحيدين الذين وقفوا وراء ماركس. لقد نسي فلاسفة ما يسمى بما بعد الحداثة أيضًا ما كان مهمًا لماركس في ذلك الوقت، عندما انتقد أولئك الذين حلموا بعالم روبنسوني في فرنسا الثورية في القرن الثامن عشر، مثل جان جاك روسو. وبدلًا من اتباع ماركس في طريق الانتقال من الملموس إلى المجرد، تصطدم مدارس النسر المختلفة ومدارس الشمس المختلفة.

"Орел или солнце?" Или "Западный марксизм"

Сюрреалист Октавио Пас спрашивал: "Орел или солнце?". ("Águila o sol?", México: Fondo De Cultura Económica 1951). Это различие восходит к позднесредневековой басне "Орел и солнце". Солнце учит орла, страдающего от недостатка самопознания, природе мудрости. Его мудрость будет дороже любого богатства (Gerd Dicke / Klaus Grubmüller, 1987, стр. 13; текст см. в Speculum sapientiae, под редакцией Birgit Esser / Hans-Jürgen Blanke, Würzburg: Königshausen & Neumann 2014 , стр. 25).

Противопоставление самопознания и мудрости мира сравнивается в басне с другим противопоставлением - между богатыми и бедными. Именно это заинтересовало первых социалистов во Франции во время революции конца XVIII века. "Съесть богатого" - таков был лозунг той эпохи. И подобно историям о королях и крестьянах, они представляли, что богатые морально испорчены, например, жадны, что они объединяются в группы и вынашивают планы, и все, что кажется плохим в новинке, является результатом этих маневров, но происходящих в тайне. Дело в том, что это моральное качество, приписываемое людям, радикально отрицательное моральное качество. Речь идет об антисемитизме.

Существует множество прочтений трудов Карла Маркса. Но одно из них стало особенно эффективным на историческом уровне - это ленинское прочтение. Сразу отметим, что Ленин обходит вышеупомянутую проблему "орла или солнца". Партийный коллектив по определению является зеркалом реальности. В ленинизме это называется теорией отражения. Так, Коммунистическая партия Германии вместе с Интернационалом КПСС могла бы захотеть исключить из партии некоего Вилли Мюнценберга за то, что он, вопреки партийной линии, ранее выступал единым фронтом против национал-социализма, хотя сама партия с тех пор изменила свою позицию по этому вопросу.

Некоторые авторы, которые, будучи троцкистами, подверглись остракизму в Советском Союзе, бежали из Европы, спасаясь от нацизма, или очень рано выступили с критикой авторитаризма, сегодня иногда называются "западными марксистами". Школы, объединенные таким образом, хотели извлечь уроки из Катастрофы, преследования европейских евреев. Наконец, нацисты также были антикапиталистами. Нацисты интерпретировали капитализм как культуру "мирового еврейства", своего рода "глобализм". Этой воображаемой внешней угрозе они противопоставили всевозможные мифы. Они не способны понять сложные абстрактные отношения. Они проваливают социологию и впадают в паранойю. Но это связано с тем, что эти люди просвещены лишь наполовину. Их мировоззрение сродни магическому мировоззрению. За исключением того, что их дуализм уже не религиозный и имеет место в загробной жизни, а эти демоны мыслятся в светских терминах. Теодор В. Адорно и Макс Хоркхаймер, также известные как основатели Франкфуртской школы, говорят о "диалектике Просвещения".

Вообще говоря, речь идет о том, чтобы понять, что подразумевается под "диалектикой" и почему она должна помочь лучше понять абстрактные аспекты капиталистического способа производства или, в более широком смысле, сложность истории и общества. Ленин понимал ее довольно механически. Труд и капитал, периферия и империя - тезис и антитезис дают синтез. Маркс написал три больших тома "Капитала" не для того, чтобы из них можно было извлечь несколько лозунгов и разместить их на манифестах, стикерах или мемах.

Западный марксизм также говорит о Карле Марксе-философе. Таким образом, метод историко-материалистической диалектики - это не только способ делать выводы, отличный от логики. Напротив, он уже сам по себе является теорией познания, prima philosophia, первой философией, ответом на философские вопросы "Что мы можем знать?" и "С чего мы начинаем?", ответом на так называемый "спор факультетов" (название книги философа эпохи Просвещения Иммануила Канта). Ранее на Западе философы спорили. Существовали школы эмпириков, более ориентированных на естественные науки, и рационалистов, более ориентированных на гуманитарные науки - мудрость мира и самопознание: "Орел или солнце?".

В западном марксизме вопрос "Орел или Солнце?" некорректен и связан с концепциями истории и общества, неспособными адекватно реагировать на современные условия. Речь идет скорее о философских концепциях, таких как "Феноменология духа" Георга Вильгельма Гегеля или теория переноса Зигмунда Фрейда в психоанализе. Они разрабатывают критические теории антисемитизма в западном марксизме. Все мы проводим структурную работу над собственным видением мира, которое в любой момент может скатиться в мифический дуализм, радикализироваться и в итоге перерасти в первичный антисемитизм, направленный против евреев, то есть в желание их уничтожить. Поэтому "новые левые" 1968 года были особенно заинтересованы в антиавторитаризме. Однако они не понимали специфики антисемитизма. "Орел или солнце?" Вместо этого во Франкфурте в 1968 году была опубликована одна из первых западных антисионистских книг. Но не только они опирались на Маркса. Философы так называемого постмодернизма также забыли о том, что было важно для Маркса в то время, когда он критиковал тех, кто, подобно Жан-Жаку Руссо в революционной Франции XVIII века, мечтал о робинзоновском мире. Вместо того чтобы следовать за Марксом по пути от конкретного к абстрактному, различные школы орла и различные школы солнца противостоят друг другу.

"Aquila o sole?" O "Marxismo occidentale"

Il surrealista Octavio Paz si chiedeva "Aquila o sole?". ("Águila o sol?", México: Fondo De Cultura Económica 1951). Questa distinzione risale a una favola tardo medievale intitolata "L'aquila e il sole". Il sole insegna all'aquila, stupita dalla sua mancanza di conoscenza di sé, la natura della saggezza. La sua saggezza sarebbe più preziosa di qualsiasi ricchezza (Gerd Dicke e Klaus Grubmüller, a.a.O., 1987, p. 13; per il testo, si veda "Speculum sapientiae", a cura di Birgit Esser e Hans-Jürgen Blanke, Würzburg: Königshausen & Neumann 2014 , p. 25).

L'opposizione tra la conoscenza di sé e la saggezza del mondo è paragonata dalla favola a un'altra opposizione, quella tra ricchi e poveri. Questo è anche ciò che preoccupava i primi socialisti in Francia durante la rivoluzione alla fine del XVIII secolo. "Mangia i ricchi" è uno slogan di quest'epoca. E come nelle storie di re e contadini, si immaginava che i ricchi fossero moralmente depravati, per esempio avidi, che si fossero coalizzati e avessero architettato dei piani, e che tutto ciò che sembrava negativo nella novità fosse il risultato di queste manovre, che però avvenivano in segreto. Alla fine, si tratta quindi di una qualità morale attribuita o rifiutata alle persone, una qualità morale radicalmente negativa. Si tratta di antisemitismo.

Esistono molte letture degli scritti di Karl Marx. Ma una di queste è diventata particolarmente efficace a livello storico, è quella di Vladimir I. Lenin. Sottolineiamo fin da subito che Lenin aggira il problema citato dell'"aquila o del sole". Il collettivo di partito è per definizione lo specchio della realtà. Nel leninismo questa è chiamata teoria della riflessione. È così che il Partito Comunista Tedesco, insieme all'Internazionale CPSU, avrebbe potuto voler escludere dal partito un certo Willi Münzenberg perché si era impegnato in precedenza, contro la linea del partito, per un fronte unito contro il nazionalsocialismo, anche se il partito stesso ha poi cambiato la sua posizione su questo argomento.

Alcuni autori che, in quanto trotskisti, hanno subito l'ostracismo dell'Unione Sovietica, sono fuggiti dall'Europa per sfuggire al nazismo o hanno criticato molto presto l'autoritarismo, sono oggi talvolta definiti "marxisti occidentali". Le scuole così raggruppate volevano trarre insegnamento dalla Shoah, la persecuzione degli ebrei europei. Infine, i nazisti erano anche anti-capitalisti. I nazisti interpretavano il capitalismo come una cultura di "ebraismo mondiale", una sorta di "globalismo". A questa immaginaria minaccia esterna opponevano ogni tipo di mito. Non riescono a comprendere relazioni astratte e complesse. Falliscono la sociologia e cadono nella paranoia. Ma questo sarebbe legato al fatto che queste persone sono illuminate solo a metà. La loro visione del mondo è simile a quella magica. Solo che il loro dualismo non è più religioso e si svolge in una sfera ultraterrena, ma questi demoni sono pensati in modo laico. Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, noti anche come i fondatori della Scuola di Francoforte, parlano di una "dialettica dell'Illuminismo".

In generale, si tratta di capire cosa si intende per "dialettica" e perché dovrebbe aiutare a comprendere meglio gli aspetti astratti del modo di produzione capitalistico o, più in generale, la complessità della storia e della società. Lenin la intendeva in modo piuttosto meccanico. Lavoro e capitale, periferia e impero - la tesi e l'antitesi forniscono una sintesi. Marx non ha scritto i tre grossi volumi de Il Capitale per poterne trarre qualche slogan da riportare su manifesti, adesivi o meme.

Nel marxismo occidentale si parla anche di Karl Marx filosofo. Pertanto, il metodo della dialettica storico-materialista non è solo un modo di trarre conclusioni distinto dalla logica. Al contrario, è già esso stesso una teoria della conoscenza, una prima philosophia, una prima filosofia, una risposta alle domande filosofiche "Che cosa possiamo sapere?" e "Da dove cominciare?", una risposta al cosiddetto "dissidio delle facoltà" (titolo di un libro del filosofo illuminista Immanuel Kant). In precedenza, in Occidente, i filosofi discutevano. C'erano le scuole degli empiristi, più orientati verso le scienze naturali, e dei razionalisti, più orientati verso le scienze umane - saggezza del mondo e conoscenza di sé: "Aquila o sole?".

Nel marxismo occidentale si tratta quindi di dire che "Aquila o sole?" è una domanda sbagliata, che ha a che fare con idee sulla storia e sulla società che non possono affrontare adeguatamente le condizioni moderne. Si tratta piuttosto di filosofia, per esempio della "Fenomenologia dello Spirito" di Georg Wilhelm Hegel o della teoria del transfert nella psicoanalisi di Sigmund Freud. Sviluppano teorie critiche dell'antisemitismo. Si tratta di lavorare strutturalmente sulla propria visione del mondo, che può in qualsiasi momento ricadere in dualismi mitici, radicalizzarli e infine sviluppare un antisemitismo primario, diretto contro gli ebrei, cioè un desiderio di sterminio. La Nuova Sinistra del 1968 era quindi particolarmente interessata all'antiautoritarismo. Tuttavia, non comprendeva la specificità dell'antisemitismo. "Aquila o sole?" Invece, uno dei primi libri occidentali antisionisti fu pubblicato a Francoforte nel 1968 dall'Edition Voltaire. Contro Israele. Ma non erano gli unici a stare dietro a Marx. Anche i filosofi della cosiddetta postmodernità hanno dimenticato ciò che contava per Marx all'epoca, quando criticava coloro che, come Jean-Jacques Rousseau nella Francia rivoluzionaria del XVIII secolo, sognavano il mondo come una robinsonata. Invece di seguire Marx nel percorso dal concreto all'astratto, si contrappongono diverse scuole dell'aquila e diverse scuole del sole.

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